《三墩人家》15
古代的游學即離開自己熟悉的環(huán)境，到另一個全新的環(huán)境求學、游玩，當也包括宣傳自己的政治主強等等。從戰(zhàn)國時期開始，游學就十分盛行，游學是古代常見的一種求學和教學的方式，孔子就是其中最典型的代表，他在游中問學教學，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道，演繹了精彩的人生。荀子亦然。
如此說來，游學的好處就不言而喻了。孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际钦f君子不要留戀故土，應該通過游學四方來增長見識，實現(xiàn)自己遠大的理想和抱負。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，如果一個人只待在一個地方讀死書，他的思想就會僵化，就會成為一只井底之蛙。
所以，孔子是最早意識到游學對一個人性格養(yǎng)成和知識形成具有重大影響的人，于是他帶領眾弟子周游列國，開闊視野，增進學識，培養(yǎng)他們的毅力、品質及世界觀。他讓弟子們邊走邊學，邊學邊消化，邊消化邊實踐，這遠勝于坐在家中讀死書，因此，孔門中出了不少的能人、賢士。
另外，游學還有一個好處，那就是能夠很好地推銷自己，為日后“找工作”埋下伏筆?？鬃印⒚献?、荀子等，他們周游列國，四處講學，除了宣傳自己的教育思想和治國之道外，另一個目的就是為了引起統(tǒng)治者的注意，從而步入仕途，顯達一方。
古代的諸侯或權臣幾乎都有養(yǎng)士的習慣，比如，人們熟知的孟嘗君，手下就有上千的謀士，只要他聽說哪里有什么奇人異士，就會前去拜訪，并收為己用。古時候不像現(xiàn)在，可以通過電視、報紙、網(wǎng)絡等媒介宣傳自己，那時信息十分閉塞，只能通過游學來展示自己，結識達官貴人，并建立起人脈關系。對于沒有身份和背景的普通人士來說 ，游學無疑是一種很好的推銷方式。
荀子學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合與改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的大部分荀子的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德等許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并且提出人定勝天的思想。
荀子的一生一不為權，二不為錢，他執(zhí)著地為解除從春秋到戰(zhàn)國，中華民族數(shù)百年分裂戰(zhàn)亂之苦，建立統(tǒng)一的中華封建帝國，奔走于列國諸侯之間，無論是受到尊崇，或是遭到誹謗、污蔑，他都矢志不移地為理想而奮斗。在他掌握了“治土一方”權力的時候，他認真實踐自己的政治主張。在他被罷官為民的時候，他著書立說，收徒授業(yè)。他既廣泛吸收其他學派所長，又敢于面對現(xiàn)實，撥亂反正，標新立異，發(fā)現(xiàn)真理并堅持真理，具有不屈不饒的始創(chuàng)精神。其實，荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”。
荀子終生推行禮義治國，而且他的這個理論至今無人能超越。
今天的人們常說中國是“禮儀之邦”，其實更貼切的表達應該是“禮義之邦”。禮儀就是禮數(shù)而已，世界上哪個國家、哪個民族沒有禮數(shù)？禮義就不同，指的是禮數(shù)背后的文化系統(tǒng)，而且是一整套的國家治理系統(tǒng)。中國自從出現(xiàn)國家，就確立了“以禮治國”的原則，按古人的說法，禮是用來“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。
究竟什么是禮？很少有人說清楚?？鬃邮峭瞥缫远Y治國的，論語中“禮”字出現(xiàn)了74次，僅次于“仁”字，但孔子自始至終沒有給出一個明確定義，孔子只說了“不學禮，無以立”、“道之以德，齊之以禮”、“克己復禮”之類大而泛之的話?？鬃佑X得周禮最好，但孔子年輕時向老子“問禮”的時候，老子根本就看不起周禮，還給孔子訓斥一頓。
中國歷史上第一個把禮講清楚的人是荀子。荀子的學問歸根結底就是兩個字“禮治”，以禮治國。他為此專門寫出“禮論”一文，系統(tǒng)地論述了禮治的根源、本質和運作方法。荀子確實是中國第一位禮學大師，他奠定了中國禮治思想的基礎，后人很難超越。
禮，說白了，就是人類生活的規(guī)則。動物生活有規(guī)則嗎？有，那是“叢林法則”。人類是高等動物，比叢林法則復雜，這就是禮。禮是怎么來的？如果按照孟子的說法，人性皆善，大家都去做“圣人”，禮就沒有必要。荀子不這么看，他發(fā)現(xiàn)，人性皆惡，所以必須講規(guī)矩。很多人誤解了荀子，一說到人性皆惡，就想到大家都是壞蛋。其實，荀子說性惡，是說人人都有欲望：“生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！?/span>
這是荀子性惡論的要點。性惡論的“惡”其實就是人欲，欲望與生俱來，而且欲壑難填，是沒有邊界的，如果聽之任之，人群就你爭我奪，這個社會肯定會亂套。那怎么辦？靠圣人來定規(guī)則。
“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲?！?/span>
這段話很重要。荀子說，為了避免社會混亂，先王于是制定了“禮義以分之”，即用恰當?shù)闹贫榷Y義，按照“名分”的標準，來滿足人群的欲望和需求。這已經(jīng)明確告訴你，禮是平等的，不可能每個人都一樣。不能搞什么“等貴賤，均貧富”的那一套理想?，F(xiàn)代人比較接受“多勞多得，按需分配”，誰的貢獻大，分配就越多。但是，“貢獻”怎么評估？荀子告訴你，按等級來確定。
怎樣劃等級？荀子說，先劃出三個等級，也就是“禮之三本”：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。
天地是第一等級，沒有天地，人從哪里來？先祖是第二等級，沒有先祖，我們這些子孫從哪里來？君主是第三等級，沒有君主社會怎么管理？所以，荀子以為，禮治最基本的內(nèi)容，就是祭祀天地，尊奉先祖，推崇君主，三樣缺一不可。
有了這三個等級，祭祀之禮就有章可循。君主、諸侯、大夫、士只能按要求來祭祀，比如，郊外祭天是天子的權限，諸侯只能社祭，大夫、士只能祭祀路神。還有，君主祭祀七代祖先，諸侯祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。如此等等，可以以此類推。但不管怎樣，一定要做到貴賤有別，長幼有序，絕對不能亂套。
荀子說，天子出行，場面最為隆重，不隆重不足以顯示一統(tǒng)天下的威嚴。天子乘坐寬闊的大輅車，用蒲席來舒適身體，用香草來滿足嗅覺，用涂金的橫木滿足視覺。天子龍旗上掛有九根飄帶，顯示天子的神氣，車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，顯示天子威勢。還有，天子配備的馬匹必須訓練有素而且非常馴服，以保護天子的安全。以此類推。這就叫等級不同，待遇有別。
禮是很多種類的，所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。后人又區(qū)分五種類別的禮儀，即祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮，涉及社會生活的方方面面。荀子認為，這一切都圍繞生死大事展開。
“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也，死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也?！?/span>
每一個人來到世上，都會經(jīng)歷生存與死亡，生是始，死是終，要始終如一，敬始慎終，才是君子之道，也是禮義的具體規(guī)定。有人認為生最重要，死了就一了百了，這是厚生薄死，是“奸人之道”，是邪惡之人才有的心態(tài)，對待父母、上司絕對不可這樣。
荀子認為，一生只有一次，活著的時候，侍奉不忠厚恭敬，這叫做粗野；死去后，喪葬不忠厚恭敬，這叫做輕薄。所以，在喪禮中最能看出“忠臣孝子”的孝心和“忠誠度”。至于喪禮的規(guī)格，也必須講究，比如天子的棺槨有七層，諸侯五層，大夫三層，士二層，普通百姓的棺材一層，如此等等。
荀子還有其他論述，但他基本的觀點，就是強調禮是國家正常運轉的根本保證。無禮則國亂，有禮則國治。
荀子是個理論家，他說的禮治思想實際上是對戰(zhàn)國以前中國傳統(tǒng)國家治理實踐的總結，過去的政治家如周公本來就這么做了，但沒有上升到理論高度，荀子把它總結出來，本質上是強調權力、地位、財富、名聲等等的分配必須講究尊卑貴賤、等級差異。他說得很直接，很露骨。
暮秋的早晨，荀子踏上了征途。其實，從立秋開始，荀子就在做著一些必要的準備，他也有太多的不舍，舍不得碧彤，舍不得三個可愛的孩子，舍不得仁至義盡的慕青，更舍不得三墩這塊多情的土地。但是，他是荀子，他是學者，他心有政治主張，胸有治國方略，他要去向世人傳授這一切。他要離開，他要離開現(xiàn)在的這一切。
就像這立秋一樣，它是進入秋季的第一個節(jié)氣，這個節(jié)氣像是一座界碑，分割著夏與秋的纏綿。在一年的四季之中，秋是充滿哲理的一個季節(jié)，它既有秋風蕭瑟的凄涼，又有金秋豐收的喜悅。它是萬物生長，到瓜熟蒂落的最高點，也是萬物蕭條，到花謝葉落的始發(fā)站。
初秋的景致，別有一番滋味，雖然樹林還滿是夏意，但已開始夾雜著淡淡的紅黃色，也許是一個邊角，也許是半片葉子。
秋天，因為晝夜溫差變大，清晨時分會有霧氣朦朧，水汽凝結在植物枝葉上，顆顆露珠晶瑩剔透。隨著天氣轉涼，寒蟬也開始鳴叫，仿佛在傳達著夏天即將過去的消息。
有人說，秋天的美是成熟的，它不像春那么羞澀，夏那么袒露， 冬那么清冷，秋天就像酒一樣，遍灑孤獨，熏得眾人皆醉。自然就怪不得文人的多情了，他們需要這樣悲壯，滄桑的氛圍：“簾卷西風，人比黃花瘦?！薄凹拍嗤┥钤海i清秋?！薄叭松糁蝗绯跻?，何事秋風悲畫扇?！?/span>
快樂的生活總是短暫的，終日凝眸的相思，最終也成了美好的回憶，轉眼即逝。殘缺的景象，將布滿眼簾，一榮，一枯，那是年月的生長，時光流逝的印記。秋季，是一個清爽的季節(jié)，高秋天景遠，始見山水清，人間朝暮，葉落驚秋。
碧彤帶著孩子，慕青帶著家人們，還有荀子七年來在三墩的所有學子們。全都來到路口為荀子送行，碧彤神情有些凝重，但她沒有讓眼淚流出眼眶，她不能讓荀子看到她的眼淚，她更不能讓荀子看出她的不舍，那樣也許會讓荀子在與骨肉分離的時候選擇退卻，那將是對荀子最大的不尊重，在碧彤的意識里，大丈夫應當志在四方。
慕青的不舍里有著太多的感謝，荀子的到來，讓他的主張得以實現(xiàn)，也讓他能有幸結識荀子這樣的大學問家，也讓他見識了戰(zhàn)國時期一個學派的形成與發(fā)展。讓他更感欣慰的是，他將荀子留在三墩七年，這七年里，極大地提升了三墩的學術意識，提高了孩子們的學習興趣，將三墩的人們由一個只知道種田種地打魚的村民改變成為有文化，有知識的人們。并得以千年傳承。
荀子的三個孩子還小，他們不知道父親這一去意味著什么，只是看熱鬧似的跟著送別的人群站在那里，不吵也不鬧，因為這是碧彤對他們教育的結果。
荀子身背簡單的行李，再次義無反顧地踏上了周圍游列國的征程。
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