天地者，生之本也。先祖者，類之本也【類：人和事物的各種類別。這里專指尊卑貴賤的各種人?！?/span>。君師者，治之本也。
蒼天大地，是生命的本源；先人祖宗，是家族的本源；君主師長，是國家安定的本源。
無天地惡生【惡(wu)：疑問代詞，同“何”，怎么?！?/span>？無先祖惡出？無君師惡治【君師：君和師。師，指儒家所崇尚的如周公、孔子這一類的圣人?！?/span>？
沒有蒼天大地怎么能有生命？沒有先人祖宗怎么能有后代？沒有君主師長怎么能有國家的安定？
三者偏亡【偏亡：偏廢。指天地、先祖、君師中任缺其一?！?/span>，則無安人【無安人：不能使人安定。安，使動用法。】。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
這三個方面偏廢了，就沒有安居樂業(yè)之人了。因此禮儀就是對上敬奉蒼天，對下敬奉大地，同時尊敬先人祖宗并且尊崇君主師長，這是禮儀的三項(xiàng)根本原則。
【段意】：論述制禮必須堅(jiān)持“事天地、尊先祖、隆君師”這三條基本原則。因?yàn)樘斓厮髟椎年庩柖馐巧劝l(fā)的根本，先祖則是各種物類產(chǎn)生的根本，而君主和圣人則是使國家安定的根本;所以，如果對三者有所偏廢，都將無法使人民安樂、使國家安定。 因此，制訂禮儀的時候，必須把敬事天地、尊奉先祖和尊崇君主與圣人作為三條基本原則。應(yīng)當(dāng)了解的是，在這三條原則中，尊崇君主和圣人才是實(shí)質(zhì)性的原則。有尊便有卑，有貴必有賤，因此，尊卑貴賤的等級區(qū)別也就由此產(chǎn)生了。
故王者天太祖【王者天太祖：王者以自己的始祖配天受祭。天，名詞意動用法。如商以契配天，周以后稷配天受祭?！?/span>，諸侯不敢懷【諸侯不敢懷：諸侯不能懷有以始祖配天受祭的念頭。諸侯多與天子同姓同宗，但只能以國之始封君列為受祭之祖，不能奉始祖于宗廟受祭。敢，當(dāng)訓(xùn)“能”。因?yàn)閺亩Y法上講，諸侯是不能“天太祖”的;但春秋以下各代，僭越之舉屢見不鮮，足見其“敢懷”?！?/span>，大夫士有常宗【常宗：百世不變之宗。諸侯的庶子(非嫡非長的兒子)受封，他們的后代(大夫士)就永遠(yuǎn)以他們?yōu)槭甲?。因?yàn)樵谔熳?、諸侯的祖廟中，以奉祭七代、五代祖宗為限，有所謂“昭、穆之遷”的變化，大夫士就沒有“昭、穆之遷”，所以說“有常宗”。】，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也【得：通“德”?！?/span>。
所以稱王之人把上天與始祖相配加以祭祀，諸侯不敢懷有這個想法，大夫和士也各自有支脈的先祖，這樣是為了區(qū)分高貴與卑賤。高貴的人和卑賤的人得以安定，這樣就得到了禮治的根本。
郊疇乎天子【郊疇乎天子：祭天的郊祀之禮，只有天子才能采用。疇，止。】，社至乎諸侯【社至乎諸侯：祭地的社禮，從天子到諸侯都可以采用?！?/span>，函及士大夫【函及士大夫：指采用社祭的人還可以包括士大夫在內(nèi)。函，同“含”，包含、包括?！?/span>，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。
郊外祭天的儀式只有天子才有資格主持，土地神的祭祀由諸侯主持，也包括士大夫在內(nèi)，這樣是為了規(guī)定尊貴的人敬奉尊貴的神靈，卑賤的人敬奉卑賤的神靈，適合做大事的人去做大事，適合做小事的人去做小事。
故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世【有五乘之地者事三世：有五乘之地(即方五十里封地)的大夫可以奉祭三代祖宗。古代方十里土地出兵車一乘(一車四馬)，故以兵車數(shù)表示封地大小和爵位高低?！?/span>，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟【有特牲而食者不得立宗廟：只配用一種牲品獻(xiàn)祭祖先的平民不能建立宗廟。特，祭牲一頭，這里表示一種牲品，特牲，猶言一牲，與“三牲”(牛、羊、豕)相對。古制，獻(xiàn)祭牲品種類的多寡可表示祭祀者的尊卑。平民不能建宗廟，只能在家里祭祀祖先?！?/span>，所以辨積厚者流澤廣【積厚者流澤廣：功績巨厚的人遺澤流傳廣遠(yuǎn)。積，通“績”，功績;澤，祖先留給自己子孫的福蔭。天子功績最大，遺澤最廣遠(yuǎn)，故七世子孫還得奉祭他;平民功績最小，遺澤最狹小，故不能列于宗廟享受祭祀。】，積薄者流澤狹也。
所以統(tǒng)治天下的天子可以供奉七代祖先的牌位，統(tǒng)治一國的諸侯可以供奉五代祖先的牌位，擁有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，擁有三乘士地的士人可以供奉兩代祖先的牌位，普通百姓不允許設(shè)立宗廟，這樣是為了區(qū)別道德高深的人恩澤流布廣闊，道德淺薄的人恩澤流布狹窄。
【段意】：論述嚴(yán)格區(qū)別尊卑貴賤是禮的核心內(nèi)容。即使是與天子(王者)同宗同姓的諸侯和大夫士，在他們設(shè)立的宗廟中，也只有天子才能以太祖配天受祭。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之一。規(guī)定不同的祭祀各自適用的對象，如祭天的郊祀只有天子才能舉行，而祭地的社祀則不僅諸侯可以用，連士大夫也可以用，這樣可以區(qū)別地位尊貴者敬事地位尊貴者、卑下者敬事卑下者。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之二。按照封地的大小規(guī)定各自祭奉祖宗的代數(shù)，擁有天下的天子在祖廟中祭奉七代，有一國封地的諸侯祭奉五代，有五乘之地的大夫祭奉三代，有三乘之地的士祭奉二代，平民不能建宗廟，只能在家里祭祀祖先。這樣既可以區(qū)別各自祖先德澤的厚薄，也可以區(qū)別其后世子孫地位的尊卑。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之三。所舉三個方面的內(nèi)容，說明禮的核心內(nèi)容就是區(qū)別尊卑貴賤，而禮的實(shí)質(zhì)則是尊君抑臣。
大饗上玄尊【大饗(xiang)：天子或諸侯合祭祖先的祭禮。又叫“祫(xia)祭”。上：首先進(jìn)獻(xiàn)。后文“上”字意義同此。玄尊：盛玄酒(白水)的酒器，這里代指玄酒。太古無酒，故后人以白水代酒祭獻(xiàn)，以示“貴本”?！?/span>，俎上腥魚【俎(zu)：祭祀時盛食物的禮器。腥魚：生魚。太古時始祖無熟食，故獻(xiàn)生魚以示“貴本”?！?/span>，先大羹【大羹：未經(jīng)調(diào)味的肉汁?！?/span>，貴食飲之本也【貴：以……為貴，引申為尊崇、尊重。食飲之本：食物和飲料(酒)的原始形式。即始祖原始的飲食習(xí)慣?！?/span>。
大祭祀饗神，崇尚玄水，俎實(shí)崇尚生魚，先進(jìn)獻(xiàn)清肉湯，表示重視飲食的本源。
大饗上玄尊而用薄酒【用：飲用、食用。薄酒：濃度較低的酒。這里指味道醇美的酒，《荀子·禮論》作“酒醴”?！?/span>，食先黍稷而飯稻粱【飯：食用。動詞?！?/span>，祭嚌先大羹而飽庶羞【祭：月祭，每月祭祀祖先的禮儀。嚌：品嘗食物到牙齒即止。一說是“躋之壞字”，一說是“妄增”之衍文。按其文意和前面兩句的結(jié)構(gòu)，似不當(dāng)有“嚌”字。庶羞：眾多的美味佳肴。羞，同“饈”?！?/span>，貴本而親用也【親用：切近實(shí)用?！?/span>。
大祭祀饗神崇尚玄酒而飲用薄酒，食物崇尚黃米和小米而吃稻米和高粱做成的米飯，祭祀時先上清肉湯而飽腹的是美味佳肴，表示既重視飲食的本源又兼顧實(shí)際效用。
貴本之謂文，親用之謂理【理：指符合情理?！?/span>。兩者合而成文以歸太一【太一：本來指天地?zé)o分的混沌元?dú)?，此處指天道自然?！?/span>，是謂太隆【太?。褐缸罡叩木辰??！?/span>。
重視本源是為了展現(xiàn)祭祀的形式，就像事物的外在紋飾；兼顧實(shí)用是為了表達(dá)祭祀的理念，就像事物的內(nèi)在脈絡(luò)，這兩點(diǎn)相互結(jié)合而構(gòu)成禮儀的外在形式，歸結(jié)為天地的本源，這就是最隆重的典禮。
故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也【一也：是一樣的意思。這里是說，首先獻(xiàn)上玄尊、腥魚、大羹，都是為了表示“貴本”。】。
因此樽酒崇尚玄酒，俎實(shí)崇尚上生魚，豆羹崇尚不加調(diào)料的清肉湯，道理是一樣的。
利爵弗啐也【利：祭品獻(xiàn)畢，由祝向西面神祗報告祭禮初成。大饗祭禮中的這個程序叫“利”，也叫“利成”。爵：飲酒器。這里指爵中的酒。啐：入口品嘗。全句是說，當(dāng)祭禮進(jìn)行到“利”這個程序時，代替祖先接受祭品的“尸”就不再喝爵中的酒了。以下兩句省略的主語都是“尸”。祭禮初成以后，“尸”就完成了自己的使命，所以就不能再享受獻(xiàn)祭的各種飲食了，這樣才符合情理。】，成事俎弗嘗也【成事：祭祀將告結(jié)束，最后哭祭祖先亡靈的禮節(jié)?！?/span>。三侑之弗食也【三侑之：三次勸“尸”進(jìn)食。侑，勸食;之，代“尸”。一說“三侑”是“三個勸食的人”?！盾髯印ざY論》作“三臭之不食”，王先謙注：“臭謂歆其氣，謂食畢也?！薄?/span>，
佐食的人不小口喝酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻(xiàn)無酢，參加祭祀的人除尸之外，不品嘗俎實(shí)；祝與佐食的人勸尸用飯，三勸之后，禮數(shù)已成，尸停止用飯，
大昏之未廢齊也【大昏：帝王的婚禮。昏，同“婚”。廢齊：即廢齋。齊通“齋”。】，大廟之未內(nèi)尸也【大廟：即太廟，帝王的祖廟。內(nèi)尸：即納尸，將祖先尸體停放到太廟之中。內(nèi)，同“納”。一說“內(nèi)尸”指迎接“尸”(代祖先亡靈受祭者)入太廟的儀式?！?/span>，始絕之未小斂【始絕：人剛死。小斂：即小殮，是人死后舉行的第一個儀式。主要程序是將尸體沐浴之后，穿戴好衣冠，并用布帛束緊尸體，使人不再見到尸形。斂同“殮”。】，一也【一也：指以上六個禮節(jié)都體現(xiàn)了禮儀“親用”(符合情理和生活實(shí)際)的精神?！?/span>。
婚禮在祭神之前，祭祀時迎尸進(jìn)太廟之前，親人剛?cè)ナ肋€沒有入殮之前，道理是一樣的。
大路之素幬也【素幬(chou)：白色車幃?！?/span>，郊之麻絻【郊：指郊祀。麻絻：即麻冕，麻質(zhì)禮帽。絻，同“冕”。】，喪服之先散麻【散麻：不縫結(jié)衣邊的麻質(zhì)喪服。又叫“斬衰(cui)”，是服父母之喪的孝子所穿的喪服?！?/span>，一也【一也：指以上三個禮節(jié)都體現(xiàn)了禮儀“貴本”(尊重祖先原始生活習(xí)慣)的精神?！?/span>。
大輅車搭配白絲帷帳，郊外祭天時戴麻布帽子，穿著喪服時腰間散扎著麻帶，道理是一樣的。
三年哭之不反也【三年哭：指死了父母服喪期間的哀哭。古制，父母亡故，子女得服喪三年。不反：慟哭失聲?！盾髯印ざY論》作“不文”，意謂哭聲無抑揚(yáng)曲折，狀哀痛之極。兩說意近可通。】，清廟之歌一倡而三嘆【清廟：《詩經(jīng)·周頌》篇名，說是祭祀周文王的樂章。一倡而三嘆：一人領(lǐng)唱，三人嘆和。表示演唱規(guī)模很小而且質(zhì)樸?！?/span>，縣一鐘尚拊膈【縣一鐘：即懸一鐘?？h，同“懸”。《荀子·禮論》王先謙注：“懸一鐘比于編鐘，為簡略也?！鄙修噪酰哼€只是拍擊鐘架。拊(fu)，拍、擊;膈，通“格”，懸鐘的支架?！端麟[》注：“不擊其鐘而拊其格，不取其聲。亦質(zhì)也?！薄?/span>，朱弦而通越，一也【一也：“三年哭”和“清廟之歌”的演奏，既質(zhì)樸無華，又是祭奠親人時的感情氣氛所需要的，因此是貴本和親用“兩者合而成文”精神的體現(xiàn)?！?/span>。
三年守孝期間痛哭不注重腔調(diào)，《清廟》之歌由一個人領(lǐng)唱并且有三個人詠嘆，敲打懸掛的大鐘時會撞擊木制的鐘格，裝有紅色絲弦的琴瑟下有孔洞，道理是一樣的。
【段意】：介紹禮儀體現(xiàn)“貴本親用”精神的幾種表現(xiàn)形式。始祖為人類之本，禮儀為了體現(xiàn)“貴本”精神，就得尊重始祖質(zhì)樸無文的生活習(xí)慣。同時，禮儀還得體現(xiàn)“親用”精神，親用是指符合情理、切近生活實(shí)際。在天子合祭祖先的大饗祭祀上，要向代替先祖亡靈接受祭品的“尸”先獻(xiàn)上玄尊后獻(xiàn)上薄酒，讓“尸”先食用黍稷后享用稻粱;在月祭時，讓“尸”先嘗不調(diào)五味的大羹后飽嘗各種美味佳肴。首先獻(xiàn)上玄尊、黍稷、大羹這些粗劣的食物，是為了尊重先祖的生活習(xí)慣，從而體現(xiàn)“貴本”的精神;然后獻(xiàn)上薄酒、稻粱、庶羞這些美味佳肴，是為了表示讓先祖也歆享現(xiàn)代美味的一片心意，從而體現(xiàn)“親用”的精神。貴本和親用還有各種各樣的表現(xiàn)，例如：祭祀大禮完成之后，“尸”就不能再喝爵中的薄酒，也不能再嘗俎中的美味，即使別人做出三次勸食的動作也不能再吃了;雖然太廟是祭祀祖先的地方，但沒有讓祖先的尸體停放在其中;雖然天子的大婚是最大的慶典，但是仍然沒有廢棄祭告祖先的齋戒;親人剛剛斷氣死亡沒有立即舉行小殮，是因?yàn)樾氈缶驮僖膊荒芨勒咭娚献詈笠幻媪恕＿@幾條禮儀，都體現(xiàn)了符合情理的“親用”精神。至于天子乘坐的大輅要用素色的車幃，天子參加郊祀時要戴黑色麻布的禮帽，天子居喪守孝也要先穿不結(jié)衣邊的麻布衣服，這也是為了尊重祖先質(zhì)樸無文的生活習(xí)慣，體現(xiàn)了禮儀“貴本”的精神。至于守喪三年的孝子的哭聲不講究曲折的聲調(diào);演奏《清廟》之歌時，只由一人領(lǐng)唱三人嘆和，只懸掛一口樂鐘，還只需拍擊鐘架，并且使紅色絲弦的琴瑟開著底孔。這種禮儀，既質(zhì)樸無文，又是祭奠親人亡靈時感情氣氛的需要，是“貴本”和“親用”兩種精神完美結(jié)合的體現(xiàn)。作者指出，貴本表現(xiàn)為禮儀的形式，親用表現(xiàn)為禮儀的情理，二者結(jié)合從而形成完美的禮儀;完美的禮儀可以使人返璞歸真，達(dá)到最高的精神境界。
凡禮始乎脫【脫：粗疏、簡略?！?/span>，成乎文【文：修飾。指行禮所用的儀式器物?！?/span>，終乎稅【稅(yue)：通“悅”?！?/span>。
大凡禮儀都是從疏脫開始，加上修飾而完成，最后有所取舍地流傳下去。
故至備，情文俱盡【情：行禮時的感情。如居喪必哀、臨祭必敬等?！?/span>；其次，情文代勝【情文代勝：或情勝于文、或文勝于情。代勝，交替超過?！?/span>；其下，復(fù)情以歸太一【復(fù)情以歸太一：使情意的表達(dá)方式回復(fù)到太古時代的質(zhì)樸無文。復(fù)，返回，使動用法。太一，此處指太古時代?！?/span>。
所以最完備的禮儀，應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式全都具備；其次，是內(nèi)在情感與外在形式交替占上風(fēng)；再次，是內(nèi)在情感完全歸結(jié)為天地的本源。
天地以合【以：介賓短語省略賓語的形式，應(yīng)理解為“以之”(因此)。以下七句中的“以”字用法同此?！?/span>，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順【以為下則順：應(yīng)該理解為“以之為下，下則順”的省略形式。意思是，用禮來規(guī)范臣民，臣民就會和順。下句結(jié)構(gòu)同此?！?/span>，以為上則明。
天地根據(jù)禮儀之道相互協(xié)調(diào)，日月根據(jù)禮儀之道彰顯光明，四季根據(jù)禮儀之道井然有序，星辰根據(jù)禮儀之道周行不殆，江河根據(jù)禮儀之道奔流不止，萬物根據(jù)禮儀之道繁榮昌盛，好惡根據(jù)禮儀之道克制調(diào)節(jié)，喜怒根據(jù)禮儀之道處置恰當(dāng)。用禮儀治理臣下就會和順，用禮儀規(guī)范君上就會英明。
【段意】：論述禮儀發(fā)展和表現(xiàn)的三個層次，竭力贊美禮儀的巨大威力。從禮的發(fā)展來看，總是從粗疏簡略開始，繼而發(fā)展成為內(nèi)容詳備、形式完美的成熟形式，最終達(dá)到使人非常樂于接受的程度。再從內(nèi)容和形式兩種因素結(jié)合的完美程度看，最完備的禮儀，是內(nèi)容和形式都盡善盡美;次一等的禮儀，不是內(nèi)容過于質(zhì)樸，就是形式過于華美;最下等的禮儀，完全質(zhì)樸無文，是讓感情自然地流露出來。作者認(rèn)為，當(dāng)禮的作用充分發(fā)揮出來的時候，天地之間的萬事萬物都會受其制約而變得井然有序。特別強(qiáng)調(diào)指出，如果能把禮制作為治國的準(zhǔn)則，那么臣民一定和順、君主必定英明。
(以上為《禮書》的第四部分。這一部分主要論述了禮儀必須堅(jiān)持“事天地、尊先祖、隆君師”的基本原則和充分體現(xiàn)“貴本而親用”的精神;并且在強(qiáng)調(diào)禮儀應(yīng)該“情文俱盡”的同時，突出強(qiáng)調(diào)了禮的形式儀節(jié)應(yīng)該質(zhì)樸近古。)
太史公曰：至矣哉【至矣哉：禮真是完美到極點(diǎn)了?！?/span>！，立隆以為極【立?。褐糜谧罡叩匚??！?/span>，而天下莫之能益損也。
太史公說：真完美?。?chuàng)立完備的禮儀作為調(diào)和人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，而且天下沒有人能夠增加或刪減。
本末相順【本：指禮的內(nèi)涵，如“上事天、下事地、尊先祖而隆君師”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。末：指禮的儀節(jié)，儀節(jié)是為區(qū)別尊卑貴賤等禮的核心內(nèi)容服務(wù)的，故謂之“末”。順：相從，一致?！?/span>，終始相應(yīng)【終：即“終乎稅”之“終”，指和悅?cè)诵牡男Ч?。始：即“始乎脫”之“始”，指簡樸疏略的形式。按：盡管禮有至備與疏略之分，但無論哪種形式的禮都具有和悅?cè)诵氖谷俗駨慕袒淖饔?，故言“終始相應(yīng)”。】，至文有以辨【至文：完備的儀節(jié)。有以辨：指具有用來區(qū)別尊卑貴賤的作用。】，至察有以說【至察：體察人情很周詳。即上文“親用”的精神。說：同“悅”。一說“察”謂觀察，“說”謂辨說?！?/span>。
禮儀的根本與分支相互承接，結(jié)尾與開始相互照應(yīng)，文采飛揚(yáng)又能彰顯差別，明察秋毫又能使人和悅。
天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。
天下人遵從禮治就太平，不遵從禮治就混亂；遵從禮治就安定，不遵從禮治就危險。平民百姓無法以此為法則。
【段意】：盛贊禮的盡善盡美，主張把禮置于最高地位，使禮成為人們行動的最高準(zhǔn)則。因?yàn)槎Y儀“貴本”的內(nèi)涵與其儀節(jié)的形式是相統(tǒng)一的，初始的簡樸形式與其最終和悅?cè)诵牡男Ч彩窍鄳?yīng)合的，完備的儀節(jié)足以嚴(yán)格區(qū)別尊卑貴賤，體察人情的周詳足以使人賞心悅目。因此，在上位的人遵從禮儀天下就會太平，不遵從禮儀天下就會大亂;在下位者遵從禮儀就能安樂，不遵從禮儀就將危及自身。但是那些不了解禮儀的巨大治政作用的“小人”是不會取法于禮的。
禮之貌誠深矣【禮之貌：禮的儀文。這里指由禮的儀文所表示的禮的內(nèi)涵?！盾髯印ざY論》作“禮之理”。】，堅(jiān)白同異之察【堅(jiān)白同異：戰(zhàn)國時“名家”公孫龍所創(chuàng)的“離堅(jiān)白”和惠施所創(chuàng)的“合同異”兩種學(xué)說。察：辯察。指論辯清晰。】，入焉而弱【入焉：入于禮，指被禮檢驗(yàn)。弱：通“溺”，被淹沒。意為站不住腳?！?/span>。
禮儀看上去確實(shí)很深奧了，關(guān)于“堅(jiān)白”與“同異”的辯論，進(jìn)入禮儀的范疇就顯得蒼白無力了。
其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望【望：慚愧?！?/span>。
它看上去確實(shí)很宏大了，擅自創(chuàng)設(shè)典章制度、發(fā)表偏激淺陋言論的人，進(jìn)入禮儀的范疇就只能望而卻步了。
其貌誠高矣，暴慢恣雎【暴慢恣雎：猶言“暴戾恣雎”，粗暴強(qiáng)橫貌?！?/span>，輕俗以為高之屬【輕俗以為高：藐視眾人、自以為高。屬：類，猶言“那種人”。】，入焉而墜。
它看上去確實(shí)很高遠(yuǎn)了，那些殘暴、傲慢、放縱而以蔑視禮俗為了不起的人，進(jìn)入禮儀的范疇就變得渺小卑微了。
故繩誠陳【繩：木工取直所用的墨線。誠：如果?！?/span>，則不可欺以曲直；衡誠縣【衡：權(quán)衡輕重的工具，即秤?？h：同“懸”?！?/span>，則不可欺以輕重；
所以墨繩畫好以后，就不能再以曲直相欺騙了；秤桿持平以后，就不能再以輕重相欺騙了；
規(guī)矩誠錯【規(guī)矩：圓規(guī)和曲尺。錯：通“措”，置備?！?/span>，則不可欺以方員【員：通“圓”。】；君子審禮【審：詳察、熟悉。】，則不可欺以詐偽。
圓規(guī)直尺擺好位置以后，就不能再以方圓相欺騙了；君子認(rèn)真地審視禮法，就不能再以詐偽相欺騙了。
故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。
所以墨繩是直線的最高標(biāo)準(zhǔn)；秤桿是輕重的最高標(biāo)準(zhǔn)；圓規(guī)直尺是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；禮儀是為人處事的最高標(biāo)準(zhǔn)。
然而不法禮者不足禮【足禮：重視禮?！?/span>，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。
然而那些不遵從禮儀的人不值得以禮相待，稱之為不法之民；遵從禮儀的人應(yīng)該以禮相待，稱之為守法之士。
禮之中【禮之中：禮的內(nèi)涵。是后文“思索”的對象?！?/span>，能思索【思索：思考和探求。】，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。
做事合于禮法，能夠思考探究，稱之為勤于思考；能考慮問題而不隨便改變觀點(diǎn)，稱之為持之以恒。既能考慮問題又能堅(jiān)持道義，再加上內(nèi)心真正喜歡這樣做，那就是最偉大的圣人了。
天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者【無窮：指太空。】，廣大之極也；圣人者，道之極也。
蒼天，是高遠(yuǎn)的極點(diǎn)；大地，是低下的極點(diǎn)；日月，是光明的極點(diǎn)；無邊的宇宙，是廣大的極點(diǎn)；圣人，是遵循禮儀之道的極點(diǎn)。
【段意】：強(qiáng)調(diào)圣人的言行代表了禮的最高準(zhǔn)則。其論述過程是這樣的：首先指出禮的儀文所表示的內(nèi)涵是非常淵深、博大和崇高的。因此，即使是以辯察著稱的“堅(jiān)白”“同異”之說，一經(jīng)禮的檢驗(yàn)就會站不住腳了;那些偏狹淺陋的人擅自編造的典章制度，一經(jīng)禮的檢驗(yàn)就會自慚形穢;至于那些暴戾恣睢、傲慢輕狂的人，一經(jīng)禮的裁判，就會無地自容一落千丈了。正如同用墨線檢驗(yàn)曲直、用規(guī)矩度量方圓和用秤權(quán)衡輕重一樣，禮是檢驗(yàn)人們行為的最高準(zhǔn)則。根據(jù)遵循禮制和不遵循禮制，可以區(qū)別出有人生目標(biāo)的士人和沒有人生目標(biāo)的庸人。那些衷心喜愛禮制、不斷探索禮的精義而且立場堅(jiān)定的人，就是圣人了。如同天地各為高下的極點(diǎn)、日月同是光明的極點(diǎn)、太空即是廣大的極點(diǎn)一樣，圣人就是“人道”——禮制的極點(diǎn)了。
以財(cái)物為用【以財(cái)物為用：行禮要用財(cái)物表示心意?！?/span>，以貴賤為文【以貴賤為文：根據(jù)身分的尊卑貴賤制定出不同的文采裝飾?！?/span>，以多少為異【以多少為異：用財(cái)物的多少來表示禮儀等第的差別?！?/span>，以隆殺為要【以隆殺為要：把隆重與減殺是否適當(dāng)作為衡量禮儀恰當(dāng)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>。
禮儀的應(yīng)用表現(xiàn)在財(cái)物的使用上，文彩表現(xiàn)在貴賤的等級上，差異表現(xiàn)在禮節(jié)的繁簡上，要領(lǐng)表現(xiàn)在禮遇的厚薄上。
文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。
外在文彩看上去紛繁，性情欲望能夠有所收斂，這是禮儀隆重的表現(xiàn)；外在文彩看上去簡約，性情欲望卻十分繁盛，這是禮儀消糜的表現(xiàn)；
文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜【并行而雜：既并行又交會。雜，通“集”，會合。】，禮之中流也【中流：適中?！?/span>。
外在文彩和性情欲望互為里表，二者有機(jī)地結(jié)合在一起，這就是最合乎禮儀的表現(xiàn)。
君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外【步驟馳騁廣騖不外：有三種說法：一說“無論是步驟、馳騁、飛馳都不違禮”;一說“無論處于安逸或緊迫的情況，都守禮不離”;一說“雖馳騁不出于隆殺之間”。按：從下文以“宮庭”喻禮制來看，“步驟馳騁廣騖”亦當(dāng)是譬喻之詞，“步驟”喻下位、“馳騁”喻上位、“廣騖”喻君位。這句話的意思是：無論處在什么樣的地位上都不違禮。與下文“君子之性守宮庭”相呼應(yīng)。】，是以君子之性守宮庭也【宮庭：《荀子·禮論》作“宮廷”，以“守宮廷”喻守禮制，形容君子守禮之恭敬與謹(jǐn)慎?！?/span>。
君子向上能以大禮彰顯隆重的威儀，向下能以小禮展現(xiàn)簡約的本性，又能以中禮做得恰到好處。輕重緩急都不超出禮儀的范疇，所以君子的本性就是持守中庸之道。
人域是域【人域是域：以作人的規(guī)范為規(guī)范?！?/span>，士君子也。外是，民也。
人生在世做事不超越禮義的界限，這就是兼具學(xué)識與道德的士君子。做事超出禮義的界限，這就是普通人了。
于是中焉【于是中焉：在這禮制的范圍之內(nèi)。是：代詞，指禮制?！?/span>，房皇周浹【房皇周浹：即彷徨周匝，意思是徘徊周旋，無所不至而從容不亂。】，曲得其次序【曲：委婉?！?/span>，圣人也。
在這些人中間，徘徊周旋，對錯都能依照禮儀的程序去做，這就是圣人。
故厚者【厚：指圣人的德義深厚?！?/span>，禮之積也；大者【大：指圣人學(xué)說傳播的范圍廣大?！?/span>，禮之廣也；高者【高：指圣人的地位崇高?！?/span>，禮之隆也；明者【明：指圣人睿智英明?！?/span>，禮之盡也。
所以道德高尚的人，是積累禮義的結(jié)果；人格偉大的人，是廣施禮義的結(jié)果；地位崇高的人，是重視禮義的結(jié)果；精明智慧的人，是嚴(yán)格按照禮義做事的結(jié)果。
【段意】：論述圣人的修養(yǎng)與禮的關(guān)系，照應(yīng)篇首對禮的贊頌。首先指出，掌握隆重(“隆”)與減殺(“殺”)的適當(dāng)是行禮的要點(diǎn)。因?yàn)樾卸Y時“隆”、“殺”是否適當(dāng)反映出行禮者禮的修養(yǎng)水平的高低。信守禮制的君子能做到“隆”、“殺”適當(dāng);置身于禮制之外的民眾就做不到“隆”、“殺”適中;而精通禮儀的圣人不僅能做到“隆”、“殺”適當(dāng)，而且優(yōu)游于禮制之中，對禮的運(yùn)用通權(quán)達(dá)變，舉手投足無不中禮。然后指出圣人的修養(yǎng)與禮的關(guān)系：圣人之所以德義深厚，是因?yàn)樗麄儗ΧY有深厚的積累;圣人的學(xué)說之所以流傳廣遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄兪囟Y的范圍廣大;圣人之所以地位崇高，是因?yàn)樗麄兡軌蜓堇[出最隆重的禮儀;圣人之所以能夠明察秋毫，是因?yàn)樗麄儗ΧY無不通曉。明白了這個道理，就自然能夠理解圣人制禮，使禮具有“宰制萬物、役使群眾”的強(qiáng)大威力和盛大美德的原因了。本段作為《禮書》的結(jié)束，對篇首具有照應(yīng)的作用。
天地者，生之本也。先祖者，類之本也【類：人和事物的各種類別。這里專指尊卑貴賤的各種人。】。君師者，治之本也。
蒼天大地，是生命的本源；先人祖宗，是家族的本源；君主師長，是國家安定的本源。
無天地惡生【惡(wu)：疑問代詞，同“何”，怎么?！?/span>？無先祖惡出？無君師惡治【君師：君和師。師，指儒家所崇尚的如周公、孔子這一類的圣人?！?/span>？
沒有蒼天大地怎么能有生命？沒有先人祖宗怎么能有后代？沒有君主師長怎么能有國家的安定？
三者偏亡【偏亡：偏廢。指天地、先祖、君師中任缺其一?！?/span>，則無安人【無安人：不能使人安定。安，使動用法?！?/span>。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
這三個方面偏廢了，就沒有安居樂業(yè)之人了。因此禮儀就是對上敬奉蒼天，對下敬奉大地，同時尊敬先人祖宗并且尊崇君主師長，這是禮儀的三項(xiàng)根本原則。
【段意】：論述制禮必須堅(jiān)持“事天地、尊先祖、隆君師”這三條基本原則。因?yàn)樘斓厮髟椎年庩柖馐巧劝l(fā)的根本，先祖則是各種物類產(chǎn)生的根本，而君主和圣人則是使國家安定的根本;所以，如果對三者有所偏廢，都將無法使人民安樂、使國家安定。 因此，制訂禮儀的時候，必須把敬事天地、尊奉先祖和尊崇君主與圣人作為三條基本原則。應(yīng)當(dāng)了解的是，在這三條原則中，尊崇君主和圣人才是實(shí)質(zhì)性的原則。有尊便有卑，有貴必有賤，因此，尊卑貴賤的等級區(qū)別也就由此產(chǎn)生了。
故王者天太祖【王者天太祖：王者以自己的始祖配天受祭。天，名詞意動用法。如商以契配天，周以后稷配天受祭?！?/span>，諸侯不敢懷【諸侯不敢懷：諸侯不能懷有以始祖配天受祭的念頭。諸侯多與天子同姓同宗，但只能以國之始封君列為受祭之祖，不能奉始祖于宗廟受祭。敢，當(dāng)訓(xùn)“能”。因?yàn)閺亩Y法上講，諸侯是不能“天太祖”的;但春秋以下各代，僭越之舉屢見不鮮，足見其“敢懷”。】，大夫士有常宗【常宗：百世不變之宗。諸侯的庶子(非嫡非長的兒子)受封，他們的后代(大夫士)就永遠(yuǎn)以他們?yōu)槭甲?。因?yàn)樵谔熳?、諸侯的祖廟中，以奉祭七代、五代祖宗為限，有所謂“昭、穆之遷”的變化，大夫士就沒有“昭、穆之遷”，所以說“有常宗”?！?/span>，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也【得：通“德”?！?/span>。
所以稱王之人把上天與始祖相配加以祭祀，諸侯不敢懷有這個想法，大夫和士也各自有支脈的先祖，這樣是為了區(qū)分高貴與卑賤。高貴的人和卑賤的人得以安定，這樣就得到了禮治的根本。
郊疇乎天子【郊疇乎天子：祭天的郊祀之禮，只有天子才能采用。疇，止。】，社至乎諸侯【社至乎諸侯：祭地的社禮，從天子到諸侯都可以采用。】，函及士大夫【函及士大夫：指采用社祭的人還可以包括士大夫在內(nèi)。函，同“含”，包含、包括?！?/span>，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。
郊外祭天的儀式只有天子才有資格主持，土地神的祭祀由諸侯主持，也包括士大夫在內(nèi)，這樣是為了規(guī)定尊貴的人敬奉尊貴的神靈，卑賤的人敬奉卑賤的神靈，適合做大事的人去做大事，適合做小事的人去做小事。
故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世【有五乘之地者事三世：有五乘之地(即方五十里封地)的大夫可以奉祭三代祖宗。古代方十里土地出兵車一乘(一車四馬)，故以兵車數(shù)表示封地大小和爵位高低。】，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟【有特牲而食者不得立宗廟：只配用一種牲品獻(xiàn)祭祖先的平民不能建立宗廟。特，祭牲一頭，這里表示一種牲品，特牲，猶言一牲，與“三牲”(牛、羊、豕)相對。古制，獻(xiàn)祭牲品種類的多寡可表示祭祀者的尊卑。平民不能建宗廟，只能在家里祭祀祖先?！?/span>，所以辨積厚者流澤廣【積厚者流澤廣：功績巨厚的人遺澤流傳廣遠(yuǎn)。積，通“績”，功績;澤，祖先留給自己子孫的福蔭。天子功績最大，遺澤最廣遠(yuǎn)，故七世子孫還得奉祭他;平民功績最小，遺澤最狹小，故不能列于宗廟享受祭祀。】，積薄者流澤狹也。
所以統(tǒng)治天下的天子可以供奉七代祖先的牌位，統(tǒng)治一國的諸侯可以供奉五代祖先的牌位，擁有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，擁有三乘士地的士人可以供奉兩代祖先的牌位，普通百姓不允許設(shè)立宗廟，這樣是為了區(qū)別道德高深的人恩澤流布廣闊，道德淺薄的人恩澤流布狹窄。
【段意】：論述嚴(yán)格區(qū)別尊卑貴賤是禮的核心內(nèi)容。即使是與天子(王者)同宗同姓的諸侯和大夫士，在他們設(shè)立的宗廟中，也只有天子才能以太祖配天受祭。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之一。規(guī)定不同的祭祀各自適用的對象，如祭天的郊祀只有天子才能舉行，而祭地的社祀則不僅諸侯可以用，連士大夫也可以用，這樣可以區(qū)別地位尊貴者敬事地位尊貴者、卑下者敬事卑下者。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之二。按照封地的大小規(guī)定各自祭奉祖宗的代數(shù)，擁有天下的天子在祖廟中祭奉七代，有一國封地的諸侯祭奉五代，有五乘之地的大夫祭奉三代，有三乘之地的士祭奉二代，平民不能建宗廟，只能在家里祭祀祖先。這樣既可以區(qū)別各自祖先德澤的厚薄，也可以區(qū)別其后世子孫地位的尊卑。這是區(qū)別貴賤的內(nèi)容之三。所舉三個方面的內(nèi)容，說明禮的核心內(nèi)容就是區(qū)別尊卑貴賤，而禮的實(shí)質(zhì)則是尊君抑臣。
大饗上玄尊【大饗(xiang)：天子或諸侯合祭祖先的祭禮。又叫“祫(xia)祭”。上：首先進(jìn)獻(xiàn)。后文“上”字意義同此。玄尊：盛玄酒(白水)的酒器，這里代指玄酒。太古無酒，故后人以白水代酒祭獻(xiàn)，以示“貴本”?！?/span>，俎上腥魚【俎(zu)：祭祀時盛食物的禮器。腥魚：生魚。太古時始祖無熟食，故獻(xiàn)生魚以示“貴本”?！?/span>，先大羹【大羹：未經(jīng)調(diào)味的肉汁。】，貴食飲之本也【貴：以……為貴，引申為尊崇、尊重。食飲之本：食物和飲料(酒)的原始形式。即始祖原始的飲食習(xí)慣?！?/span>。
大祭祀饗神，崇尚玄水，俎實(shí)崇尚生魚，先進(jìn)獻(xiàn)清肉湯，表示重視飲食的本源。
大饗上玄尊而用薄酒【用：飲用、食用。薄酒：濃度較低的酒。這里指味道醇美的酒，《荀子·禮論》作“酒醴”?！?/span>，食先黍稷而飯稻粱【飯：食用。動詞?！?/span>，祭嚌先大羹而飽庶羞【祭：月祭，每月祭祀祖先的禮儀。嚌：品嘗食物到牙齒即止。一說是“躋之壞字”，一說是“妄增”之衍文。按其文意和前面兩句的結(jié)構(gòu)，似不當(dāng)有“嚌”字。庶羞：眾多的美味佳肴。羞，同“饈”?！?/span>，貴本而親用也【親用：切近實(shí)用?！?/span>。
大祭祀饗神崇尚玄酒而飲用薄酒，食物崇尚黃米和小米而吃稻米和高粱做成的米飯，祭祀時先上清肉湯而飽腹的是美味佳肴，表示既重視飲食的本源又兼顧實(shí)際效用。
貴本之謂文，親用之謂理【理：指符合情理?！?/span>。兩者合而成文以歸太一【太一：本來指天地?zé)o分的混沌元?dú)?，此處指天道自然。?/span>，是謂太隆【太隆：指最高的境界。】。
重視本源是為了展現(xiàn)祭祀的形式，就像事物的外在紋飾；兼顧實(shí)用是為了表達(dá)祭祀的理念，就像事物的內(nèi)在脈絡(luò)，這兩點(diǎn)相互結(jié)合而構(gòu)成禮儀的外在形式，歸結(jié)為天地的本源，這就是最隆重的典禮。
故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也【一也：是一樣的意思。這里是說，首先獻(xiàn)上玄尊、腥魚、大羹，都是為了表示“貴本”?！?/span>。
因此樽酒崇尚玄酒，俎實(shí)崇尚上生魚，豆羹崇尚不加調(diào)料的清肉湯，道理是一樣的。
利爵弗啐也【利：祭品獻(xiàn)畢，由祝向西面神祗報告祭禮初成。大饗祭禮中的這個程序叫“利”，也叫“利成”。爵：飲酒器。這里指爵中的酒。啐：入口品嘗。全句是說，當(dāng)祭禮進(jìn)行到“利”這個程序時，代替祖先接受祭品的“尸”就不再喝爵中的酒了。以下兩句省略的主語都是“尸”。祭禮初成以后，“尸”就完成了自己的使命，所以就不能再享受獻(xiàn)祭的各種飲食了，這樣才符合情理?！?/span>，成事俎弗嘗也【成事：祭祀將告結(jié)束，最后哭祭祖先亡靈的禮節(jié)?！?/span>。三侑之弗食也【三侑之：三次勸“尸”進(jìn)食。侑，勸食;之，代“尸”。一說“三侑”是“三個勸食的人”。《荀子·禮論》作“三臭之不食”，王先謙注：“臭謂歆其氣，謂食畢也。”】，
佐食的人不小口喝酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻(xiàn)無酢，參加祭祀的人除尸之外，不品嘗俎實(shí)；祝與佐食的人勸尸用飯，三勸之后，禮數(shù)已成，尸停止用飯，
大昏之未廢齊也【大昏：帝王的婚禮?；瑁盎椤?。廢齊：即廢齋。齊通“齋”?！?/span>，大廟之未內(nèi)尸也【大廟：即太廟，帝王的祖廟。內(nèi)尸：即納尸，將祖先尸體停放到太廟之中。內(nèi)，同“納”。一說“內(nèi)尸”指迎接“尸”(代祖先亡靈受祭者)入太廟的儀式?！?/span>，始絕之未小斂【始絕：人剛死。小斂：即小殮，是人死后舉行的第一個儀式。主要程序是將尸體沐浴之后，穿戴好衣冠，并用布帛束緊尸體，使人不再見到尸形。斂同“殮”?！?/span>，一也【一也：指以上六個禮節(jié)都體現(xiàn)了禮儀“親用”(符合情理和生活實(shí)際)的精神?！?/span>。
婚禮在祭神之前，祭祀時迎尸進(jìn)太廟之前，親人剛?cè)ナ肋€沒有入殮之前，道理是一樣的。
大路之素幬也【素幬(chou)：白色車幃?！?/span>，郊之麻絻【郊：指郊祀。麻絻：即麻冕，麻質(zhì)禮帽。絻，同“冕”?！?/span>，喪服之先散麻【散麻：不縫結(jié)衣邊的麻質(zhì)喪服。又叫“斬衰(cui)”，是服父母之喪的孝子所穿的喪服?！?/span>，一也【一也：指以上三個禮節(jié)都體現(xiàn)了禮儀“貴本”(尊重祖先原始生活習(xí)慣)的精神?！?/span>。
大輅車搭配白絲帷帳，郊外祭天時戴麻布帽子，穿著喪服時腰間散扎著麻帶，道理是一樣的。
三年哭之不反也【三年哭：指死了父母服喪期間的哀哭。古制，父母亡故，子女得服喪三年。不反：慟哭失聲?！盾髯印ざY論》作“不文”，意謂哭聲無抑揚(yáng)曲折，狀哀痛之極。兩說意近可通?！?/span>，清廟之歌一倡而三嘆【清廟：《詩經(jīng)·周頌》篇名，說是祭祀周文王的樂章。一倡而三嘆：一人領(lǐng)唱，三人嘆和。表示演唱規(guī)模很小而且質(zhì)樸。】，縣一鐘尚拊膈【縣一鐘：即懸一鐘?？h，同“懸”?！盾髯印ざY論》王先謙注：“懸一鐘比于編鐘，為簡略也。”尚拊膈：還只是拍擊鐘架。拊(fu)，拍、擊;膈，通“格”，懸鐘的支架。《索隱》注：“不擊其鐘而拊其格，不取其聲。亦質(zhì)也?！薄?/span>，朱弦而通越，一也【一也：“三年哭”和“清廟之歌”的演奏，既質(zhì)樸無華，又是祭奠親人時的感情氣氛所需要的，因此是貴本和親用“兩者合而成文”精神的體現(xiàn)?！?/span>。
三年守孝期間痛哭不注重腔調(diào)，《清廟》之歌由一個人領(lǐng)唱并且有三個人詠嘆，敲打懸掛的大鐘時會撞擊木制的鐘格，裝有紅色絲弦的琴瑟下有孔洞，道理是一樣的。
【段意】：介紹禮儀體現(xiàn)“貴本親用”精神的幾種表現(xiàn)形式。始祖為人類之本，禮儀為了體現(xiàn)“貴本”精神，就得尊重始祖質(zhì)樸無文的生活習(xí)慣。同時，禮儀還得體現(xiàn)“親用”精神，親用是指符合情理、切近生活實(shí)際。在天子合祭祖先的大饗祭祀上，要向代替先祖亡靈接受祭品的“尸”先獻(xiàn)上玄尊后獻(xiàn)上薄酒，讓“尸”先食用黍稷后享用稻粱;在月祭時，讓“尸”先嘗不調(diào)五味的大羹后飽嘗各種美味佳肴。首先獻(xiàn)上玄尊、黍稷、大羹這些粗劣的食物，是為了尊重先祖的生活習(xí)慣，從而體現(xiàn)“貴本”的精神;然后獻(xiàn)上薄酒、稻粱、庶羞這些美味佳肴，是為了表示讓先祖也歆享現(xiàn)代美味的一片心意，從而體現(xiàn)“親用”的精神。貴本和親用還有各種各樣的表現(xiàn)，例如：祭祀大禮完成之后，“尸”就不能再喝爵中的薄酒，也不能再嘗俎中的美味，即使別人做出三次勸食的動作也不能再吃了;雖然太廟是祭祀祖先的地方，但沒有讓祖先的尸體停放在其中;雖然天子的大婚是最大的慶典，但是仍然沒有廢棄祭告祖先的齋戒;親人剛剛斷氣死亡沒有立即舉行小殮，是因?yàn)樾氈缶驮僖膊荒芨勒咭娚献詈笠幻媪?。這幾條禮儀，都體現(xiàn)了符合情理的“親用”精神。至于天子乘坐的大輅要用素色的車幃，天子參加郊祀時要戴黑色麻布的禮帽，天子居喪守孝也要先穿不結(jié)衣邊的麻布衣服，這也是為了尊重祖先質(zhì)樸無文的生活習(xí)慣，體現(xiàn)了禮儀“貴本”的精神。至于守喪三年的孝子的哭聲不講究曲折的聲調(diào);演奏《清廟》之歌時，只由一人領(lǐng)唱三人嘆和，只懸掛一口樂鐘，還只需拍擊鐘架，并且使紅色絲弦的琴瑟開著底孔。這種禮儀，既質(zhì)樸無文，又是祭奠親人亡靈時感情氣氛的需要，是“貴本”和“親用”兩種精神完美結(jié)合的體現(xiàn)。作者指出，貴本表現(xiàn)為禮儀的形式，親用表現(xiàn)為禮儀的情理，二者結(jié)合從而形成完美的禮儀;完美的禮儀可以使人返璞歸真，達(dá)到最高的精神境界。
凡禮始乎脫【脫：粗疏、簡略?！?/span>，成乎文【文：修飾。指行禮所用的儀式器物。】，終乎稅【稅(yue)：通“悅”?！?/span>。
大凡禮儀都是從疏脫開始，加上修飾而完成，最后有所取舍地流傳下去。
故至備，情文俱盡【情：行禮時的感情。如居喪必哀、臨祭必敬等?！?/span>；其次，情文代勝【情文代勝：或情勝于文、或文勝于情。代勝，交替超過。】；其下，復(fù)情以歸太一【復(fù)情以歸太一：使情意的表達(dá)方式回復(fù)到太古時代的質(zhì)樸無文。復(fù)，返回，使動用法。太一，此處指太古時代。】。
所以最完備的禮儀，應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式全都具備；其次，是內(nèi)在情感與外在形式交替占上風(fēng)；再次，是內(nèi)在情感完全歸結(jié)為天地的本源。
天地以合【以：介賓短語省略賓語的形式，應(yīng)理解為“以之”(因此)。以下七句中的“以”字用法同此?！?/span>，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順【以為下則順：應(yīng)該理解為“以之為下，下則順”的省略形式。意思是，用禮來規(guī)范臣民，臣民就會和順。下句結(jié)構(gòu)同此?！?/span>，以為上則明。
天地根據(jù)禮儀之道相互協(xié)調(diào)，日月根據(jù)禮儀之道彰顯光明，四季根據(jù)禮儀之道井然有序，星辰根據(jù)禮儀之道周行不殆，江河根據(jù)禮儀之道奔流不止，萬物根據(jù)禮儀之道繁榮昌盛，好惡根據(jù)禮儀之道克制調(diào)節(jié)，喜怒根據(jù)禮儀之道處置恰當(dāng)。用禮儀治理臣下就會和順，用禮儀規(guī)范君上就會英明。
【段意】：論述禮儀發(fā)展和表現(xiàn)的三個層次，竭力贊美禮儀的巨大威力。從禮的發(fā)展來看，總是從粗疏簡略開始，繼而發(fā)展成為內(nèi)容詳備、形式完美的成熟形式，最終達(dá)到使人非常樂于接受的程度。再從內(nèi)容和形式兩種因素結(jié)合的完美程度看，最完備的禮儀，是內(nèi)容和形式都盡善盡美;次一等的禮儀，不是內(nèi)容過于質(zhì)樸，就是形式過于華美;最下等的禮儀，完全質(zhì)樸無文，是讓感情自然地流露出來。作者認(rèn)為，當(dāng)禮的作用充分發(fā)揮出來的時候，天地之間的萬事萬物都會受其制約而變得井然有序。特別強(qiáng)調(diào)指出，如果能把禮制作為治國的準(zhǔn)則，那么臣民一定和順、君主必定英明。
(以上為《禮書》的第四部分。這一部分主要論述了禮儀必須堅(jiān)持“事天地、尊先祖、隆君師”的基本原則和充分體現(xiàn)“貴本而親用”的精神;并且在強(qiáng)調(diào)禮儀應(yīng)該“情文俱盡”的同時，突出強(qiáng)調(diào)了禮的形式儀節(jié)應(yīng)該質(zhì)樸近古。)
太史公曰：至矣哉【至矣哉：禮真是完美到極點(diǎn)了。】！，立隆以為極【立隆：置于最高地位。】，而天下莫之能益損也。
太史公說：真完美?。?chuàng)立完備的禮儀作為調(diào)和人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，而且天下沒有人能夠增加或刪減。
本末相順【本：指禮的內(nèi)涵，如“上事天、下事地、尊先祖而隆君師”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。末：指禮的儀節(jié)，儀節(jié)是為區(qū)別尊卑貴賤等禮的核心內(nèi)容服務(wù)的，故謂之“末”。順：相從，一致?！?/span>，終始相應(yīng)【終：即“終乎稅”之“終”，指和悅?cè)诵牡男Ч?。始：即“始乎脫”之“始”，指簡樸疏略的形式。按：盡管禮有至備與疏略之分，但無論哪種形式的禮都具有和悅?cè)诵氖谷俗駨慕袒淖饔?，故言“終始相應(yīng)”?！?/span>，至文有以辨【至文：完備的儀節(jié)。有以辨：指具有用來區(qū)別尊卑貴賤的作用?！?/span>，至察有以說【至察：體察人情很周詳。即上文“親用”的精神。說：同“悅”。一說“察”謂觀察，“說”謂辨說。】。
禮儀的根本與分支相互承接，結(jié)尾與開始相互照應(yīng)，文采飛揚(yáng)又能彰顯差別，明察秋毫又能使人和悅。
天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。
天下人遵從禮治就太平，不遵從禮治就混亂；遵從禮治就安定，不遵從禮治就危險。平民百姓無法以此為法則。
【段意】：盛贊禮的盡善盡美，主張把禮置于最高地位，使禮成為人們行動的最高準(zhǔn)則。因?yàn)槎Y儀“貴本”的內(nèi)涵與其儀節(jié)的形式是相統(tǒng)一的，初始的簡樸形式與其最終和悅?cè)诵牡男Ч彩窍鄳?yīng)合的，完備的儀節(jié)足以嚴(yán)格區(qū)別尊卑貴賤，體察人情的周詳足以使人賞心悅目。因此，在上位的人遵從禮儀天下就會太平，不遵從禮儀天下就會大亂;在下位者遵從禮儀就能安樂，不遵從禮儀就將危及自身。但是那些不了解禮儀的巨大治政作用的“小人”是不會取法于禮的。
禮之貌誠深矣【禮之貌：禮的儀文。這里指由禮的儀文所表示的禮的內(nèi)涵?！盾髯印ざY論》作“禮之理”?！?/span>，堅(jiān)白同異之察【堅(jiān)白同異：戰(zhàn)國時“名家”公孫龍所創(chuàng)的“離堅(jiān)白”和惠施所創(chuàng)的“合同異”兩種學(xué)說。察：辯察。指論辯清晰?！?/span>，入焉而弱【入焉：入于禮，指被禮檢驗(yàn)。弱：通“溺”，被淹沒。意為站不住腳?！?/span>。
禮儀看上去確實(shí)很深奧了，關(guān)于“堅(jiān)白”與“同異”的辯論，進(jìn)入禮儀的范疇就顯得蒼白無力了。
其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望【望：慚愧?！?/span>。
它看上去確實(shí)很宏大了，擅自創(chuàng)設(shè)典章制度、發(fā)表偏激淺陋言論的人，進(jìn)入禮儀的范疇就只能望而卻步了。
其貌誠高矣，暴慢恣雎【暴慢恣雎：猶言“暴戾恣雎”，粗暴強(qiáng)橫貌?！?/span>，輕俗以為高之屬【輕俗以為高：藐視眾人、自以為高。屬：類，猶言“那種人”?！?/span>，入焉而墜。
它看上去確實(shí)很高遠(yuǎn)了，那些殘暴、傲慢、放縱而以蔑視禮俗為了不起的人，進(jìn)入禮儀的范疇就變得渺小卑微了。
故繩誠陳【繩：木工取直所用的墨線。誠：如果?！?/span>，則不可欺以曲直；衡誠縣【衡：權(quán)衡輕重的工具，即秤。縣：同“懸”?！?/span>，則不可欺以輕重；
所以墨繩畫好以后，就不能再以曲直相欺騙了；秤桿持平以后，就不能再以輕重相欺騙了；
規(guī)矩誠錯【規(guī)矩：圓規(guī)和曲尺。錯：通“措”，置備?！?/span>，則不可欺以方員【員：通“圓”?！?/span>；君子審禮【審：詳察、熟悉?！?/span>，則不可欺以詐偽。
圓規(guī)直尺擺好位置以后，就不能再以方圓相欺騙了；君子認(rèn)真地審視禮法，就不能再以詐偽相欺騙了。
故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。
所以墨繩是直線的最高標(biāo)準(zhǔn)；秤桿是輕重的最高標(biāo)準(zhǔn)；圓規(guī)直尺是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；禮儀是為人處事的最高標(biāo)準(zhǔn)。
然而不法禮者不足禮【足禮：重視禮?！?/span>，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。
然而那些不遵從禮儀的人不值得以禮相待，稱之為不法之民；遵從禮儀的人應(yīng)該以禮相待，稱之為守法之士。
禮之中【禮之中：禮的內(nèi)涵。是后文“思索”的對象?！?/span>，能思索【思索：思考和探求?！?/span>，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。
做事合于禮法，能夠思考探究，稱之為勤于思考；能考慮問題而不隨便改變觀點(diǎn)，稱之為持之以恒。既能考慮問題又能堅(jiān)持道義，再加上內(nèi)心真正喜歡這樣做，那就是最偉大的圣人了。
天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者【無窮：指太空?！?/span>，廣大之極也；圣人者，道之極也。
蒼天，是高遠(yuǎn)的極點(diǎn)；大地，是低下的極點(diǎn)；日月，是光明的極點(diǎn)；無邊的宇宙，是廣大的極點(diǎn)；圣人，是遵循禮儀之道的極點(diǎn)。
【段意】：強(qiáng)調(diào)圣人的言行代表了禮的最高準(zhǔn)則。其論述過程是這樣的：首先指出禮的儀文所表示的內(nèi)涵是非常淵深、博大和崇高的。因此，即使是以辯察著稱的“堅(jiān)白”“同異”之說，一經(jīng)禮的檢驗(yàn)就會站不住腳了;那些偏狹淺陋的人擅自編造的典章制度，一經(jīng)禮的檢驗(yàn)就會自慚形穢;至于那些暴戾恣睢、傲慢輕狂的人，一經(jīng)禮的裁判，就會無地自容一落千丈了。正如同用墨線檢驗(yàn)曲直、用規(guī)矩度量方圓和用秤權(quán)衡輕重一樣，禮是檢驗(yàn)人們行為的最高準(zhǔn)則。根據(jù)遵循禮制和不遵循禮制，可以區(qū)別出有人生目標(biāo)的士人和沒有人生目標(biāo)的庸人。那些衷心喜愛禮制、不斷探索禮的精義而且立場堅(jiān)定的人，就是圣人了。如同天地各為高下的極點(diǎn)、日月同是光明的極點(diǎn)、太空即是廣大的極點(diǎn)一樣，圣人就是“人道”——禮制的極點(diǎn)了。
以財(cái)物為用【以財(cái)物為用：行禮要用財(cái)物表示心意。】，以貴賤為文【以貴賤為文：根據(jù)身分的尊卑貴賤制定出不同的文采裝飾。】，以多少為異【以多少為異：用財(cái)物的多少來表示禮儀等第的差別?！?/span>，以隆殺為要【以隆殺為要：把隆重與減殺是否適當(dāng)作為衡量禮儀恰當(dāng)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>。
禮儀的應(yīng)用表現(xiàn)在財(cái)物的使用上，文彩表現(xiàn)在貴賤的等級上，差異表現(xiàn)在禮節(jié)的繁簡上，要領(lǐng)表現(xiàn)在禮遇的厚薄上。
文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。
外在文彩看上去紛繁，性情欲望能夠有所收斂，這是禮儀隆重的表現(xiàn)；外在文彩看上去簡約，性情欲望卻十分繁盛，這是禮儀消糜的表現(xiàn)；
文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜【并行而雜：既并行又交會。雜，通“集”，會合?！?/span>，禮之中流也【中流：適中?！?/span>。
外在文彩和性情欲望互為里表，二者有機(jī)地結(jié)合在一起，這就是最合乎禮儀的表現(xiàn)。
君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外【步驟馳騁廣騖不外：有三種說法：一說“無論是步驟、馳騁、飛馳都不違禮”;一說“無論處于安逸或緊迫的情況，都守禮不離”;一說“雖馳騁不出于隆殺之間”。按：從下文以“宮庭”喻禮制來看，“步驟馳騁廣騖”亦當(dāng)是譬喻之詞，“步驟”喻下位、“馳騁”喻上位、“廣騖”喻君位。這句話的意思是：無論處在什么樣的地位上都不違禮。與下文“君子之性守宮庭”相呼應(yīng)?！?/span>，是以君子之性守宮庭也【宮庭：《荀子·禮論》作“宮廷”，以“守宮廷”喻守禮制，形容君子守禮之恭敬與謹(jǐn)慎?！?/span>。
君子向上能以大禮彰顯隆重的威儀，向下能以小禮展現(xiàn)簡約的本性，又能以中禮做得恰到好處。輕重緩急都不超出禮儀的范疇，所以君子的本性就是持守中庸之道。
人域是域【人域是域：以作人的規(guī)范為規(guī)范。】，士君子也。外是，民也。
人生在世做事不超越禮義的界限，這就是兼具學(xué)識與道德的士君子。做事超出禮義的界限，這就是普通人了。
于是中焉【于是中焉：在這禮制的范圍之內(nèi)。是：代詞，指禮制。】，房皇周浹【房皇周浹：即彷徨周匝，意思是徘徊周旋，無所不至而從容不亂。】，曲得其次序【曲：委婉?！?/span>，圣人也。
在這些人中間，徘徊周旋，對錯都能依照禮儀的程序去做，這就是圣人。
故厚者【厚：指圣人的德義深厚。】，禮之積也；大者【大：指圣人學(xué)說傳播的范圍廣大?！?/span>，禮之廣也；高者【高：指圣人的地位崇高?！?/span>，禮之隆也；明者【明：指圣人睿智英明?！?/span>，禮之盡也。
所以道德高尚的人，是積累禮義的結(jié)果；人格偉大的人，是廣施禮義的結(jié)果；地位崇高的人，是重視禮義的結(jié)果；精明智慧的人，是嚴(yán)格按照禮義做事的結(jié)果。
【段意】：論述圣人的修養(yǎng)與禮的關(guān)系，照應(yīng)篇首對禮的贊頌。首先指出，掌握隆重(“隆”)與減殺(“殺”)的適當(dāng)是行禮的要點(diǎn)。因?yàn)樾卸Y時“隆”、“殺”是否適當(dāng)反映出行禮者禮的修養(yǎng)水平的高低。信守禮制的君子能做到“隆”、“殺”適當(dāng);置身于禮制之外的民眾就做不到“隆”、“殺”適中;而精通禮儀的圣人不僅能做到“隆”、“殺”適當(dāng)，而且優(yōu)游于禮制之中，對禮的運(yùn)用通權(quán)達(dá)變，舉手投足無不中禮。然后指出圣人的修養(yǎng)與禮的關(guān)系：圣人之所以德義深厚，是因?yàn)樗麄儗ΧY有深厚的積累;圣人的學(xué)說之所以流傳廣遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄兪囟Y的范圍廣大;圣人之所以地位崇高，是因?yàn)樗麄兡軌蜓堇[出最隆重的禮儀;圣人之所以能夠明察秋毫，是因?yàn)樗麄儗ΧY無不通曉。明白了這個道理，就自然能夠理解圣人制禮，使禮具有“宰制萬物、役使群眾”的強(qiáng)大威力和盛大美德的原因了。本段作為《禮書》的結(jié)束，對篇首具有照應(yīng)的作用。
天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文以歸太一，是謂太隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也。三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通越，一也。
凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以為上則明。
太史公曰：至矣哉！，立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應(yīng)，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。
禮之貌誠深矣，堅(jiān)白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣雎，輕俗以為高之屬，入焉而墜。故繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；圣人者，道之極也。
以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浹，曲得其次序，圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
蒼天大地，是生命的本源；先人祖宗，是家族的本源；君主師長，是國家安定的本源。沒有蒼天大地怎么能有生命？沒有先人祖宗怎么能有后代？沒有君主師長怎么能有國家的安定？這三個方面偏廢了，就沒有安居樂業(yè)之人了。因此禮儀就是對上敬奉蒼天，對下敬奉大地，同時尊敬先人祖宗并且尊崇君主師長，這是禮儀的三項(xiàng)根本原則。
所以稱王之人把上天與始祖相配加以祭祀，諸侯不敢懷有這個想法，大夫和士也各自有支脈的先祖，這樣是為了區(qū)分高貴與卑賤。高貴的人和卑賤的人得以安定，這樣就得到了禮治的根本。郊外祭天的儀式只有天子才有資格主持，土地神的祭祀由諸侯主持，也包括士大夫在內(nèi)，這樣是為了規(guī)定尊貴的人敬奉尊貴的神靈，卑賤的人敬奉卑賤的神靈，適合做大事的人去做大事，適合做小事的人去做小事。所以統(tǒng)治天下的天子可以供奉七代祖先的牌位，統(tǒng)治一國的諸侯可以供奉五代祖先的牌位，擁有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，擁有三乘士地的士人可以供奉兩代祖先的牌位，普通百姓不允許設(shè)立宗廟，這樣是為了區(qū)別道德高深的人恩澤流布廣闊，道德淺薄的人恩澤流布狹窄。
大祭祀饗神，崇尚玄水，俎實(shí)崇尚生魚，先進(jìn)獻(xiàn)清肉湯，表示重視飲食的本源。大祭祀饗神崇尚玄酒而飲用薄酒，食物崇尚黃米和小米而吃稻米和高粱做成的米飯，祭尸時先上清肉湯而飽腹的是美味佳肴，表示既重視飲食的本源又兼顧實(shí)際效用。重視本源是為了展現(xiàn)祭祀的形式，就像事物的外在紋飾；兼顧實(shí)用是為了表達(dá)祭祀的理念，就像事物的內(nèi)在脈絡(luò)，這兩點(diǎn)相互結(jié)合而構(gòu)成禮儀的外在形式，歸結(jié)為天地的本源，這就是最隆重的典禮。因此樽酒崇尚玄酒，俎實(shí)崇尚上生魚，豆羹崇尚不加調(diào)料的清肉湯，道理是一樣的。佐食的人不小口喝酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻(xiàn)無酢，參加祭祀的人除尸之外，不品嘗俎實(shí)；祝與佐食的人勸尸用飯，三勸之后，禮數(shù)已成，尸停止用飯，婚禮在祭神之前，祭祀時迎尸進(jìn)太廟之前，親人剛?cè)ナ肋€沒有入殮之前，道理是一樣的。大輅車搭配白絲帷帳，郊外祭天時戴麻布帽子，穿著喪服時腰間散扎著麻帶，道理是一樣的。三年守孝期間痛哭不注重腔調(diào)，《清廟》之歌由一個人領(lǐng)唱并且有三個人詠嘆，敲打懸掛的大鐘時會撞擊木制的鐘格，裝有紅色絲弦的琴瑟下有孔洞，道理是一樣的。
大凡禮儀都是從疏脫開始，加上修飾而完成，最后有所取舍地流傳下去。所以最完備的禮儀，應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式全都具備；其次，是內(nèi)在情感與外在形式交替占上風(fēng)；再次，是內(nèi)在情感完全歸結(jié)為天地的本源。天地根據(jù)禮儀之道相互協(xié)調(diào)，日月根據(jù)禮儀之道彰顯光明，四季根據(jù)禮儀之道井然有序，星辰根據(jù)禮儀之道周行不殆，江河根據(jù)禮儀之道奔流不止，萬物根據(jù)禮儀之道繁榮昌盛，好惡根據(jù)禮儀之道克制調(diào)節(jié)，喜怒根據(jù)禮儀之道處置恰當(dāng)。用禮儀治理臣下就會和順，用禮儀規(guī)范君上就會英明。
太史公說：真完美?。?chuàng)立完備的禮儀作為調(diào)和人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，而且天下沒有人能夠增加或刪減。禮儀的根本與分支相互承接，結(jié)尾與開始相互照應(yīng)，文采飛揚(yáng)又能彰顯差別，明察秋毫又能使人和悅。天下人遵從禮治就太平，不遵從禮治就混亂；遵從禮治就安定，不遵從禮治就危險。平民百姓無法以此為法則。
禮儀看上去確實(shí)很深奧了，關(guān)于“堅(jiān)白”與“同異”的辯論，進(jìn)入禮儀的范疇就顯得蒼白無力了。它看上去確實(shí)很宏大了，擅自創(chuàng)設(shè)典章制度、發(fā)表偏激淺陋言論的人，進(jìn)入禮儀的范疇就只能望而卻步了。它看上去確實(shí)很高遠(yuǎn)了，那些殘暴、傲慢、放縱而以蔑視禮俗為了不起的人，進(jìn)入禮儀的范疇就變得渺小卑微了。所以墨繩畫好以后，就不能再以曲直相欺騙了；秤桿持平以后，就不能再以輕重相欺騙了；圓規(guī)直尺擺好位置以后，就不能再以方圓相欺騙了；君子認(rèn)真地審視禮法，就不能再以詐偽相欺騙了。所以墨繩是直線的最高標(biāo)準(zhǔn)；秤桿是輕重的最高標(biāo)準(zhǔn)；圓規(guī)直尺是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；禮儀是為人處事的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而那些不遵從禮儀的人不值得以禮相待，稱之為不法之民；遵從禮儀的人應(yīng)該以禮相待，稱之為守法之士。做事合于禮法，能夠思考探究，稱之為勤于思考；能考慮問題而不隨便改變觀點(diǎn)，稱之為持之以恒。既能考慮問題又能堅(jiān)持道義，再加上內(nèi)心真正喜歡這樣做，那就是最偉大的圣人了。蒼天，是高遠(yuǎn)的極點(diǎn)；大地，是低下的極點(diǎn)；日月，是光明的極點(diǎn)；無邊的宇宙，是廣大的極點(diǎn)；圣人，是遵循禮儀之道的極點(diǎn)。
禮儀的應(yīng)用表現(xiàn)在財(cái)物的使用上，文彩表現(xiàn)在貴賤的等級上，差異表現(xiàn)在禮節(jié)的繁簡上，要領(lǐng)表現(xiàn)在禮遇的厚薄上。外在文彩看上去紛繁，性情欲望能夠有所收斂，這是禮儀隆重的表現(xiàn)；外在文彩看上去簡約，性情欲望卻十分繁盛，這是禮儀消糜的表現(xiàn)；外在文彩和性情欲望互為里表，二者有機(jī)地結(jié)合在一起，這就是最合乎禮儀的表現(xiàn)。君子向上能以大禮彰顯隆重的威儀，向下能以小禮展現(xiàn)簡約的本性，又能以中禮做得恰到好處。輕重緩急都不超出禮儀的范疇，所以君子的本性就是持守中庸之道。人生在世做事不超越禮義的界限，這就是兼具學(xué)識與道德的士君子。做事超出禮義的界限，這就是普通人了。在這些人中間，徘徊周旋，對錯都能依照禮儀的程序去做，這就是圣人。所以道德高尚的人，是積累禮義的結(jié)果；人格偉大的人，是廣施禮義的結(jié)果；地位崇高的人，是重視禮義的結(jié)果；精明智慧的人，是嚴(yán)格按照禮義做事的結(jié)果。
本篇介紹了禮儀制度的相關(guān)問題。崇尚禮樂是華夏民族有別于周邊民族的顯著特征，相傳周公為禮樂的創(chuàng)制者。禮儀作為一種維系社會各階層等級秩序的制度，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中起到了相當(dāng)重要的作用。春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，孔子提出了恢復(fù)周禮的主張，并成為儒家思想的重要內(nèi)容。漢武帝提倡儒術(shù)，受時代風(fēng)尚的影響，司馬遷將《禮書》列為八書之首。本篇大量引用先秦儒家典籍中的文字，司馬遷在期間穿插議論，層層深入，反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮儀對社會生活的重要作用。
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