1763年清乾隆二十八年 ， 蘅塘退士無(wú)錫人孫洙和夫人徐玉蘭完成了《唐詩(shī)三百首》 的編選。唐詩(shī)，一般泛指創(chuàng)作于唐朝詩(shī)人的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)約四萬(wàn)九千四百零三首。
而《唐詩(shī)三百首》是一部流傳很廣的唐詩(shī)選集，其選詩(shī)范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩(shī)，共311首，在數(shù)量以杜甫詩(shī)數(shù)多，有38首、王維詩(shī)29首、李白詩(shī)27首、李商隱詩(shī)22首。是仿《詩(shī)經(jīng)》三百篇之作。
那么蘅塘退士孫洙和徐玉蘭夫妻倆為什么要編選《唐詩(shī)三百首》呢？
歷朝編選的唐詩(shī)選本已有數(shù)百種之多。一般認(rèn)為，蘅塘退士孫洙編選《唐詩(shī)三百首》的原因是不滿當(dāng)時(shí)流行的兒童家塾課本《千家詩(shī)》的“隨手掇拾， 工拙莫辨， 且止五七律絕二體， 而唐宋人又雜出其間”的“殊乖體制”。
若加考察， 更深層的原因， 乃是乾隆年間科舉考試制度的改革。明代與清初的科舉考試， 最重要的內(nèi)容是八股文。乾隆皇帝即位后， 發(fā)現(xiàn)八股文徒托空言， 千人一面， 并且有“墨卷房行， 輾轉(zhuǎn)抄襲”之弊， 經(jīng)過(guò)反復(fù)論爭(zhēng)， 終于在乾隆二十二年 (1757) 的春天， 飭令罷考論、表等文， 改試五言排律詩(shī)一首， 形式與唐代省試詩(shī)相似， 這就是試帖詩(shī)。其不同之處在于， 唐代考官可依己意出題， 清代命題則須根據(jù)經(jīng)、史、子、集中的內(nèi)容， 這在客觀上反而提高了士子文史知識(shí)的修養(yǎng)。為適應(yīng)科考的需要， 這時(shí)出現(xiàn)了多種唐詩(shī)選本， 較好的要推沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》。但此書(shū)選詩(shī)近兩千首， 做研讀唐詩(shī)的入門(mén)書(shū)， 份量太大。孫氏乃進(jìn)士出身， 當(dāng)過(guò)教諭、省闈同考官， 其時(shí)又任江寧府教授， 深諳詩(shī)家三昧及范本的重要， 故是書(shū)編選帶有陶冶情操和普及文化的意味?！短圃?shī)三百首》一問(wèn)世， 就出現(xiàn)了“風(fēng)行海內(nèi)， 幾至家置一編”的局面。
《唐詩(shī)三百首》收錄了77家詩(shī)，共311首，在數(shù)量以杜甫詩(shī)數(shù)多，有38首、王維詩(shī)29首、李白詩(shī)27首、李商隱詩(shī)22首。在四萬(wàn)余首的唐詩(shī)中為何選這些詩(shī)呢？
《唐詩(shī)三百首》卷八選錄了鄭畋的七絕《馬嵬坡》， 蘅塘退士孫洙在旁批中說(shuō):“唐人馬嵬詩(shī)極多， 惟此首得溫柔敦厚之意， 故錄之?！笨梢?jiàn)“溫柔敦厚”的詩(shī)教乃是他選詩(shī)的宗旨。
“溫柔敦厚”一語(yǔ)出自《禮記·經(jīng)解》:“溫柔敦厚， 詩(shī)教也……其為人也， 溫柔敦厚而不是愚， 則深于詩(shī)教者也?！边@是在“詩(shī)三百”影響下， 對(duì)學(xué)詩(shī)者人格精神的表述。溫柔敦厚作為詩(shī)歌的一種創(chuàng)作原則， 則應(yīng)追溯至《論語(yǔ)·八佾》的《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫， 哀而不傷”的論述。在《詩(shī)大序》里則把這一觀點(diǎn)引申為“上以風(fēng)化下， 下以風(fēng)刺上， 主文而譎諫”了。唐人孔穎達(dá)在《禮記正義》中進(jìn)一步疏解說(shuō):“溫柔敦厚， 詩(shī)教者也。溫， 謂顏色溫潤(rùn);柔， 謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫， 不指切事情， 故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！笨梢?jiàn)， 作為詩(shī)教， “溫柔敦厚”或“主文而譎諫”主要是一種道德倫理原則， 是儒家中庸之道在文學(xué)思想上的反映。詩(shī)可以怨， 但“怨而不怒”， 在針砭時(shí)弊、規(guī)諷統(tǒng)治者時(shí)， 必須“發(fā)乎情， 止乎禮義”， 運(yùn)用委婉曲折的方式， 寄托自己的忠心。然而“溫柔敦厚”又包含著特殊的審美要求， 即“主文而譎諫”的藝術(shù)原則。這一原則， 若依劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇解釋， 則強(qiáng)調(diào)以比興的藝術(shù)方法， 達(dá)到委曲諷諫的目的， 從而獲得“言有盡而意無(wú)窮”的效果。
蘅塘退士孫洙恪守儒家詩(shī)教， 以“溫柔敦厚”為選詩(shī)的原則， 具體表現(xiàn)為重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容， 認(rèn)為詩(shī)歌既要反映現(xiàn)實(shí)人生， 又必須符合儒家的倫理道德規(guī)范?！短啤肥滞瞥纭霸?shī)圣”杜甫， 選詩(shī)以杜甫為最多， 就因?yàn)樗脑?shī)歌表現(xiàn)出忠君愛(ài)國(guó)的熱忱， 仁民愛(ài)物的人道主義精神。杜甫以嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)精神， 對(duì)黑暗政治和統(tǒng)治集團(tuán)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和批判， 抒發(fā)了對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的憂憤之情。
首先是揭露政治的黑暗和批判統(tǒng)治集團(tuán)腐敗的詩(shī)歌。這類詩(shī)有《麗人行》、《兵車行》等數(shù)篇。在《麗人行》中， 杜甫以清麗而含蓄的筆墨畫(huà)出一幅仕女行樂(lè)圖， 諷刺了楊氏兄妹窮奢極侈的腐朽生活， 曲折地反映了唐玄宗的昏庸和腐敗。誠(chéng)如浦起龍所評(píng)說(shuō)的那樣:“無(wú)一刺譏語(yǔ)， 描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏;無(wú)一慨嘆聲， 點(diǎn)逗處聲聲慨嘆。”
其次是憂國(guó)傷時(shí)之作。儒家的人生哲學(xué)是“窮則獨(dú)善其身， 達(dá)則兼濟(jì)天下”， 杜甫則以饑寒之身永懷濟(jì)世之志， 處窮迫之境而無(wú)厭世之想， 憂國(guó)傷時(shí)構(gòu)成了他詩(shī)歌的主旋律。安史之亂時(shí)期， 杜甫感念國(guó)家的安危， 人民的流離漂泊， 寫(xiě)下了許多感人至深的詩(shī)篇， 如名篇《春望》， 將家人的別離與國(guó)家的安危聯(lián)系在一起， 真切地反映出特定時(shí)代、特定環(huán)境下人們的心理， 深化了憂國(guó)傷時(shí)的感情。
最后是表現(xiàn)人間至情的詩(shī)。“仁者， 愛(ài)人”是儒家的基本倫理道德?！短圃?shī)三百首》選錄了杜甫一些表現(xiàn)人間至性至情的詩(shī)。蘅塘退士孫洙對(duì)《月夜憶舍弟》一詩(shī)的評(píng)語(yǔ)是:“錄少陵律詩(shī)止 (只) 就其綱常倫紀(jì)間， 至性至情流露之語(yǔ)， 可以感發(fā)而使學(xué)者得其性情之正， 庶幾養(yǎng)正之義云?！边@里說(shuō)的“綱常倫紀(jì)”、“至性至情”、“性情之正”云云， 揭示了蘅塘退士孫洙的文藝道德思想。這類詩(shī)如《月夜》， 從“何時(shí)倚虛幌， 雙照淚痕干”的對(duì)未來(lái)團(tuán)圓之夜的期待中， 透露出杜甫對(duì)家人的一片深情?！秹?mèng)李白》二首， 通過(guò)夢(mèng)境抒發(fā)了對(duì)李白的思念之情。
此外，《唐詩(shī)三百首》所選杜詩(shī)雖多為憂國(guó)憂民之作， 然直接反映民生疾苦的只有《兵車行》， 名篇如《三吏》、《三別》無(wú)一入選。因?yàn)椤度簟?、《三別》一方面揭露了統(tǒng)治者的橫征暴斂， 對(duì)人民表現(xiàn)出深切的同情;另一方面又要求人民忍辱負(fù)重、忠君愛(ài)國(guó)。從思想內(nèi)容來(lái)看， 它們并沒(méi)有違背詩(shī)教原則。但杜甫這些詩(shī)以“述情切事為快”， 自然就背離了溫柔敦厚的選詩(shī)宗旨。白居易的諷諭詩(shī)如《賣炭翁》等因“其辭質(zhì)而徑……其言直而切”， 過(guò)于直露， 也同樣未予選錄， 顯示了孫洙選詩(shī)宗旨的某些局限。
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