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黃賓虹一生經(jīng)歷晚清、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)時(shí)期，作為革命者、社會(huì)活動(dòng)家、詩(shī)人、出版家、金石學(xué)家、畫(huà)家，其人生閱歷之豐富，身份之多重，堪稱一代翹楚。其身前身后雖然相對(duì)寂寞，尤其暮年寓居杭州棲霞嶺，加之病目，更是寂寞，然多識(shí)者稱贊之聲不絕如縷，今日更是被稱作一代大師。
黃賓虹得享盛名，自是無(wú)愧，但今天的研究者往往將視點(diǎn)過(guò)度集中在其畫(huà)家身份上，各種畫(huà)冊(cè)更是汗牛充棟，對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作之梳理、藝術(shù)特色之分析、藝術(shù)歷程之剖斷亦是言人人殊。然而我們覺(jué)得，這對(duì)于有畫(huà)之大者之譽(yù)，被潘天壽稱為500年間名世者的黃賓虹來(lái)說(shuō)，如何從中國(guó)藝術(shù)史背景下來(lái)觀照他的藝術(shù)精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們嘗試換一種理念。
我們認(rèn)為黃賓虹首先是一個(gè)文人，或者用傳統(tǒng)的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，他首先是一個(gè)士夫，其畫(huà)家的身份是渾融于其士夫身份之內(nèi)的。這樣，對(duì)于黃賓虹藝術(shù)世界的塑造如缺少了他自己的學(xué)術(shù)思考是不完整的，故而我們將黃賓虹的文字與其作品統(tǒng)合于一體，希望能夠?yàn)辄S賓虹藝術(shù)的閱讀和研究提供一個(gè)新的文本范式。
如諸多學(xué)人所論，黃賓虹的作品以“渾厚華滋”為最大特色，但恰如朱良志先生在本書(shū)序言中所論：“唯有潛藏深孕的‘內(nèi)美’，才有這生機(jī)活絡(luò)的‘樂(lè)意’。所謂‘樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花’，綽約靈動(dòng)的‘樂(lè)意’是由‘內(nèi)美’之花傳遞而出的。”在黃氏筆下，渾厚華滋為用，內(nèi)美則為其體。與純粹的藝術(shù)家不同，黃賓虹對(duì)于藝術(shù)的思考首先是為世用，為人的，故而其《說(shuō)藝術(shù)》云：“是故學(xué)者，知藝是才能，詳記于古人之書(shū)。當(dāng)如田園之種作，四時(shí)勤勞，期于大成，以為世用，必多讀書(shū)以明其理，求之書(shū)法以會(huì)其通，游歷山川，遍觀古人真跡，參之造化，以盡其變。孔門(mén)言游藝，先曰志道據(jù)德依仁。道是道路，術(shù)即是路之途徑。藝術(shù)是藝事之道路。行道而有得于心之謂德。如瀏覽山川風(fēng)景，心中皆有所感想，而得以文字圖畫(huà)發(fā)揚(yáng)之。仁者愛(ài)人。藝術(shù)感化于人，其上者言內(nèi)美不事外美。外美之金碧丹青，徒啟人驕奢淫佚之思；內(nèi)美則平時(shí)修養(yǎng)于身心，而無(wú)一毫之私欲。使人人知藝術(shù)之途徑，得有所領(lǐng)悟，可發(fā)揚(yáng)于世，皆能安生立命，而無(wú)憂愁疾病之痛苦。語(yǔ)云：藝術(shù)救世。是不可不奮勉之也。”在給弟子顧飛的信中，他諄諄告誡：“至于墨法，只以用筆之法，視其濃淡陰陽(yáng)之處，運(yùn)之以和氣靜氣，斯為得之。畫(huà)得靜字訣，此妙品也；得和字訣，此南宗畫(huà)之妙品也。和字當(dāng)于能留能圓處著意，靜字則用筆用墨之時(shí)，不可有矜心作意，亦不可有草率敷衍之意，試驗(yàn)之以為何如？詩(shī)書(shū)畫(huà)三者，皆足以陶養(yǎng)性情，因其得和氣靜氣，于人生世俗浮華，一切可以輕視，雖自甘于淡泊，隱伏于深山窮谷，無(wú)人過(guò)問(wèn)而怡然自足。此幽蘭空谷，所以可貴?！币陨蟽啥挝淖郑罢唿S賓虹強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)美的崇尚，后者闡述內(nèi)美在創(chuàng)作中的落實(shí)。在黃賓虹看來(lái)，以靜求內(nèi)美，修養(yǎng)身心，去除私欲，獲得安生立命、人生之怡然自足，才是藝術(shù)的真正品性。
通過(guò)對(duì)黃賓虹藝術(shù)世界的考察，我們認(rèn)為內(nèi)美表現(xiàn)在追求神韻而遺形影，于極簡(jiǎn)靜肅穆中見(jiàn)出繁華，博收約取、神明變化而發(fā)之于筆墨等幾個(gè)方面。在編纂主題上突出建構(gòu)一個(gè)新的“內(nèi)美”的視域，以實(shí)現(xiàn)對(duì)黃賓虹及其藝術(shù)內(nèi)涵的新的解讀?；谏鲜隼斫猓覀兇舜我命S賓虹“內(nèi)美靜中參”一語(yǔ)，作為編選黃賓虹畫(huà)作及其他藝術(shù)創(chuàng)作的核心主題，從而更加本質(zhì)地揭示出黃賓虹藝術(shù)精神內(nèi)核，引領(lǐng)研習(xí)者進(jìn)入黃賓虹傾其一生經(jīng)歷積學(xué)和通古變今實(shí)踐所構(gòu)筑的藝術(shù)空間的堂奧。
如何達(dá)到“內(nèi)美”，黃賓虹指給了我們一條門(mén)徑。在給弟子顧飛的一封信中，黃賓虹說(shuō)到：“現(xiàn)今研究創(chuàng)造，先從古人遺跡，詳審源流派別，參以造化自然，抒寫(xiě)自己性靈?！笔艽藛l(fā)，我們用“與古為徒”“師法造化”“自出機(jī)杼”“書(shū)畫(huà)同源”四個(gè)板塊來(lái)完成對(duì)黃賓虹內(nèi)美世界的支撐。需要說(shuō)明的是，這四個(gè)板塊并非歷時(shí)的分段，而是共時(shí)的建構(gòu)，故而每一部分不是機(jī)械地將黃賓虹的作品按照歷史時(shí)期進(jìn)行簡(jiǎn)單地羅列，而是依據(jù)內(nèi)在的理路進(jìn)行有機(jī)地編排，為讀者把握黃賓虹內(nèi)美這一核心藝術(shù)觀念劃分清晰的邏輯層次。黃氏題《唐六如居士停琴觀瀑圖》寫(xiě)道：“余臨摹宋元名畫(huà)三十年，始擬遍游山水以參其趣?！辈浑y看出黃賓虹對(duì)于臨古的重視。而在賓老眼中，造化更多傳統(tǒng)的韻味，《虹廬畫(huà)談》言：“天地立道，陰陽(yáng)剛?cè)?，岳瀆江河，成自然美。道法自然。畫(huà)有線條，積點(diǎn)成線，號(hào)線條美?！本€條美與自然美并立，取法自然絕非單純地寫(xiě)照，而是藝術(shù)家與造化同工的創(chuàng)造。僅僅追摹前賢，追求真自然當(dāng)然不足以滿足黃氏的藝術(shù)雄心，臨古、師造化也必然會(huì)導(dǎo)向自出性靈的書(shū)寫(xiě)。而“書(shū)畫(huà)同源”是黃賓虹金石學(xué)研究與繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐中最切實(shí)的體悟，足以代表其藝術(shù)最風(fēng)格的面向。其在《論道咸畫(huà)學(xué)》中說(shuō)道：“人生未能言語(yǔ)，知有明暗。上古深居穴處，在森林巖洞中，昏暗不明，鉆燧取火，可代日月星辰。漁獵時(shí)代茹毛飲血，丹青二色，用之記數(shù)。河圖洛書(shū)，一為起點(diǎn)，三五錯(cuò)綜，以生變化，積點(diǎn)成線，有線條美。文字孳生，原形聲誼，書(shū)法藝成，有真內(nèi)美?！睍?shū)畫(huà)同源本就與內(nèi)美息息相關(guān)。這些正是黃氏對(duì)于“以形寫(xiě)神”（南朝顧愷之語(yǔ)）、“外師造化，中得心源”（唐張璪語(yǔ)）等千年以來(lái)繪畫(huà)通古變今之道不二法門(mén)的個(gè)性理解與實(shí)踐。全書(shū)在文字及作品互為表里，相得益彰，以凸顯黃賓虹之為藝術(shù)大家的“內(nèi)美之道”。讀者通過(guò)讀其畫(huà)，賞其文，觀其韻，可以了解黃賓虹藝術(shù)之渾厚深沉、圓融通達(dá)。
文/ 屈篤仕
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