李路平 顧工
西汵印社國際印學(xué)研討會論文集1998.10
黃賓虹是世所公認(rèn)的山水畫大師，著名的藝術(shù)品收藏家和鑒定家，同時也是重要的印學(xué)家。他自幼愛好篆刻，曾是著名的金石書畫團(tuán)體海上題襟館和西泠印社的成員，一生收藏古印逾二千方，撰寫印論五十多篇，至老不倦。然而半個多世紀(jì)以來——正如劉海粟教授指出的那樣——黃賓虹“在詩、文、書法、金石篆刻、鑒賞、美術(shù)教育、畫史、畫論研究、書刊編輯等方面的成就，都被畫名所掩。今天，是全面研究他的時候了?！北疚膶S賓虹的篆刻實踐、古印收藏、印字著述與活動等內(nèi)容作一初步考察，凸顯其作為印學(xué)家的一面，不足之處，尚祈海內(nèi)外方家指教。
一、長期的篆刻實踐
黃賓虹(1865年一1955年)，原名質(zhì)，字樸存。據(jù)其自撰《潭渡黃氏先德錄》載，他的父親定華公是清朝太學(xué)生，工詩文，愛好書畫，為人慷慨重義。黃賓虹六歲時，在父親影響下，對繪畫產(chǎn)生了興趣，“課讀之暇，見有圖畫，必細(xì)觀覽”。他臨摹的家藏沈廷瑞山水冊，老師親友見了無不稱奇。十歲時，他向父親一位善畫的好友倪易甫求教畫法，倪丈告訴他“當(dāng)如作字法，筆筆分明，方不致為畫匠也”，于是黃賓虹又開始學(xué)習(xí)書法。藝術(shù)之花，漸漸在幼年黃賓虹身上生根發(fā)芽。
黃賓虹篆刻起步很早，王伯敏教授在《黃賓虹》書中這樣記述：“他的父親藏有鄧石如、丁敬身的印集，但嫌他年紀(jì)小，只給他看了一下，就放回書箱。有一次，他趁父親外出，偷偷地把它取了出來，花了一個月的時間，臨刻了鄧石如的篆刻十多方。他的父親回來，看到這些臨刻，初還不信，及到親眼見他奏刀時，才驚呆了。那時黃賓虹只有十一歲?！?/p>
黃賓虹祖籍在安徽歙縣潭渡村，他的父親十四歲起就到浙江金華經(jīng)商謀生，因而黃賓虹出生成長皆在金華。1876年，十三歲的黃賓虹隨父返原籍應(yīng)童子試。此后，黃賓虹多次返歙應(yīng)試，直到后來全家遷回原籍定居。離他家族的聚居地潭上不遠(yuǎn)，有汪韌庵的故宅。黃賓虹每次經(jīng)過，總“懷想其遺風(fēng)”，抱有仰慕之情。汪韌庵名啟淑，官至兵部郎中，是著名的古文字學(xué)者和印學(xué)家，撰《續(xù)印人傳》，輯有《集古印存》三十二卷、《飛鴻堂印譜》五集四十卷。據(jù)《廣印人傳》載，汪氏家開萬印樓，藏書數(shù)千種，尤酷嗜印章，搜羅自周、秦迄元、明印至數(shù)萬鈕。經(jīng)過尋訪，黃賓虹終于在西溪汪氏宅中見到了汪韌庵留下的印譜和原印。觀摩飛鴻堂的舊藏，這不但讓年方弱冠的黃賓虹眼界大開，更對他日后在篆刻乃至整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1884年，二十一歲的黃賓虹初次來到揚(yáng)州。清代揚(yáng)州是全國首屈一指的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心，著名的揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州畫派、揚(yáng)州園林，皆獨樹一幟，名聞天下?！凹覠o古字畫，不是舊戶家”，清末的揚(yáng)州，仍然有著深厚的文化藝術(shù)積淀。黃賓虹久仰揚(yáng)州畫學(xué)之盛，執(zhí)意要到揚(yáng)州求學(xué)，這是主觀原因?？陀^條件是，黃賓虹的族人寓居。揚(yáng)州經(jīng)商的很多，這些人家中收藏頗富，可以為他提供生活和學(xué)習(xí)上的雙重幫助。這次黃賓虹在揚(yáng)州住了半年，第二年又去一次。1887年，黃賓虹在揚(yáng)州擔(dān)任兩淮鹽遠(yuǎn)使署幕友，利用公余時間，專門從鄭雪湖學(xué)山水，從陳若木學(xué)花鳥。
與此同時，黃賓虹在揚(yáng)州繼續(xù)學(xué)習(xí)篆刻。清代揚(yáng)州也是全國印學(xué)的中心，二百年間徽派、“揚(yáng)州八怪”、四鳳派、浙派的重要印人大多會聚于此。直至道光年間，仍呈現(xiàn)“徽浙兩派并行不背”的格局。黃賓虹到揚(yáng)州時，距吳讓之去世已有14年，揚(yáng)州印壇開始衰落，但前輩大師的印譜和原石還留下不少。黃賓虹的篆刻受到了徽派、浙派的共同影響，這種影響，在他的早期印作中有明顯的表現(xiàn)。
1907年，黃賓虹因為革命活動被人告發(fā)，連夜避往上海。這是黃賓虹藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點。上海是十九世紀(jì)后期興起的港口城市，短短數(shù)十年間取代揚(yáng)州而成為全國新的經(jīng)濟(jì)、文化中心。黃賓虹在上海先后參加和發(fā)起了國學(xué)保存會、海上題襟館金石書畫會、南社、貞社、國學(xué)商兌會、藝觀學(xué)會等團(tuán)體的活動，結(jié)識了包括吳昌碩在內(nèi)的一大批藝術(shù)家和學(xué)者，又觀摩到大量古今字畫，藝術(shù)水平不斷提高。熱衷于研究和收藏古璽的宣古愚、易大庵二人，與黃賓虹關(guān)系甚為密切，時相交流。1909年4月，鄧實在《國粹學(xué)報》刊登廣告，第一次為黃賓虹訂出潤洌。在這篇《濱虹草堂畫山水例》中，有關(guān)于治印的條款：“篆刻石印每字大洋三角”。由此可知，當(dāng)時黃賓虹雖以山水成名，篆刻也已得到同行認(rèn)可，否則豈敢廣而告之？
1910年，南社好友高吹萬向黃賓虹索印與畫，作《贈黃濱虹乞治印與畫》詩云：
醇醇博雅又溫文，海上何緣見此君。
刻劃不教差半黍，商量直欲到三墳。
破銅爛鐵搜羅盡，斷簡殘篇補(bǔ)綴勤。
倘有余閑供點筆，秋高揮灑定成云。
黃賓虹當(dāng)即作《寒隱圖》并題詩回報，而印章遲遲未能完成。過了兩年，高吹萬又作《索黃濱虹治印先寄以詩》，表示催促，有句云：
黃子靜者吾所師，鄭虔三絕人共知。
圖成寒隱昔相贈，明窗相對情為移。
旁人摹印尤入妙，媧匾篆刻盤神螭。
抱殘守缺不求賞，落落自挹蓀荃姿。
……
當(dāng)世能文識字人，眼中我見濱虹子。
黃賓虹何時踐約，目前尚不清楚。不過據(jù)高吹萬后人高鋅的記述，黃的確曾為高治印。
黃賓虹一生刻印不少，但多屬自用，十之八九不署邊款，所以無法考證其各個時期的篆刻風(fēng)格。1978年，浙江美術(shù)學(xué)院水印廠編輯出版了手拓本《黃賓虹常用印集》，收入黃氏用印59方，其中他人所刻44方，自刻7方，佚名8方?！包S賓虹”(附錄一圖一)似為中年作品，浙派遺意濃烈?！包S質(zhì)”(圖二)、“黃賓虹印”(圖三)為漢印平實一路刀法穩(wěn)健，渾厚得體。“黃質(zhì)賓虹”(圖四)、“虹廬”(圖五)、“冰上鴻飛館”(圖六)、“黃山山中人”(圖七)諸印，沖切并施，氣息古雅而又異于秦漢，顯示了自我的藝術(shù)追求。我1987年在南京博物館王敦化先生處，曾覓得黃賓虹朱文印“片石居”的印拓(圖八)，邊款署“樸存”。此印平中求險，留白自然，以小沖刀刻成，似為早期作品。黃賓虹另有一方白文“片石居”，印面較此略大，而章法基本一致。
黃賓虹治印數(shù)十載，但最終沒能在篆刻藝術(shù)上推陳出新，是很可惋惜的。從他的印件中不難看出，他對前人印章的學(xué)習(xí)，著重于精神氣韻的一面，以印學(xué)史的角度來把握篆刻藝術(shù)；而于具體的技巧，只停留在字法、章法的淺層表面，漠視用刀，因而造成線條的不夠凝練，線形不夠豐富。這一方面可能是他的篆刻實踐仍缺少量的積累，一方面也可能是他重道輕技的篆刻創(chuàng)作觀在作祟。關(guān)于后者，我們可以從他的印證中進(jìn)一步體會到。
二、搜集古印，刊行印譜
黃賓虹收藏之富，在畫家中是出名的。他的收藏以書畫、古印為主，兼及青銅器、玉器、瓷器等。陳叔通在1958年編的《歙縣黃賓虹書畫集》簡介中，稱黃“富收藏，尤富璽印”。顯然，黃賓虹的古印收藏是受到公認(rèn)的。
據(jù)現(xiàn)有資料，黃賓虹購藏古印，上限可以定在1885年，這一年他二十二歲，購人一方“年計君璽”。次年，黃賓虹在父親安排下，問業(yè)于西溪汪仲伊?！鹅h志》載：“汪宗沂，字仲伊，號搜廬，西溪人，……光緒庚辰成進(jìn)士，……曾主講安慶敬敷、蕪湖中江、本郡紫陽各書院。”汪仲伊于國學(xué)所不窺，又精通音律、兵術(shù)，他的人品、學(xué)識與愛國思想，對黃賓虹有很大影響。尤為湊巧的是，汪仲伊正是前面提到的飛鴻堂藏印的繼承者。因為這層關(guān)系，黃賓虹“得汪切庵所藏漢印”但估計數(shù)量不會太多。
黃賓虹的藏印，多半還是得于市肆。約1891年左右，他開始大量搜購古印。據(jù)說有一次，在年底，黃賓虹外出收錢，看見小攤上有一套古印，就將收來準(zhǔn)備過年的錢，統(tǒng)統(tǒng)買了古印。1911年，他購人一方朱文鳥篆刻黃金璽，為古譜錄從未有的奇品，“為之狂喜不置”。他還得到了“孫況印”，孫況即荀子荀況，又“為之狂喜，擬以‘寶荀’名樓。次年他發(fā)表《荀樓畫談序》“荀樓”即源此。1919年購得“季信君璽”，銀質(zhì)。古璽印中，“君璽”少見，故珍愛異常。據(jù)諸德彝《金石學(xué)錄續(xù)補(bǔ)》記述，至1920年，黃賓虹收藏古璽、官私印已達(dá)二千余鈕。
黃賓虹收藏的古印，以先秦古璽為主。我們?nèi)绻汛耸潞退那嚆~器收藏以及他最擅長的金文集聯(lián)書法聯(lián)系起來，似乎可以感受到黃賓虹對先秦時代的深深眷戀。他說：
三代古鉨，稱即璽古字，為近三十年中所發(fā)明，傳世亦稍多，以其文皆為籀文奇字，勝漢印遠(yuǎn)勝。
古璽文字，國邑姓氏爵里各各不同，繁于鐘鼎，不啻千百，且質(zhì)微易舉，不盈尺之地，可得上古文字無數(shù)，易于棄藏，余尤珍愛之。
很明顯，黃賓虹收藏古璽主要出于兩方面的原因：一是古璽兼具文物和古文字研究的價值；二是它體積小，便于收藏。
辛亥以后，黃賓虹于古璽愈收愈精，購入不少珍品?？上浯笳酗L(fēng)，后來發(fā)生了一件意料不到的事情。那是在1922年5月18日晚，上海寶山路黃賓虹的鄰家起火，突有匪徒闖入行劫，事后清點損失古印38鈕。黃的弟子石谷風(fēng)先生后來回憶道：“當(dāng)時上海有位給哈同收買古文物的鄒適廬，為了立‘四王璽齋’齋號(黃賓虹藏有一方“右醌騦王璽”——作者注)，想強(qiáng)買先生的藏品。先生復(fù)信拒絕說：‘我蓄物是為求知，非比市貨交易’。未久，五月十八日晚，—居鄰忽告回祿，突有匪人闖入行劫，事后檢查，損失以古璽為多。’這樁劫案不了之，黃賓虹十分不快，一時情緒低落。時日久了，才慢慢淡忘。
抗戰(zhàn)期間，黃賓虹困居北平，古印收藏和研究仍未中斷。1941年致陳叔通書云：“間獲秦印，考其文字，觀古今之變遷”。1942年又致陳叔通：“近獲數(shù)十鈕，專以六國文字，而漢以后不及之?！?/p>
清末至民國的幾十年，敦煌文書、漢晉木簡、甲骨、彝器等古物大量出土，乃是未曾有的“文字之?！钡臅r期，也是文物大量流失的時期。當(dāng)時許多學(xué)者都把整理這些珍貴資料作為學(xué)術(shù)活動的重要內(nèi)容?；突?40冊的《羅雪堂全集》，其中大部分是甲骨文、金文、簡牘、舊鈔本等的影印，或石刻釋文，稀見本的翻刻及匯刻重目之類。
究其原因，乃是擔(dān)憂這些資料如過眼云煙，瞬即消失。于是，象羅振玉這樣的大學(xué)者寧肯放棄自己的著作，也要“顛沛余生，執(zhí)寫官之勞”。同樣，伴隨著大量古印的出土，集古印譜也蔚然成風(fēng)。羅振玉、吳大徵、吳隱、丁輔之、陳漢第、陳寶琛等，都是當(dāng)時著名的古印藏家和輯錄者。黃賓虹屬后起之秀，可一生輯錄刊行古印譜(絕大多數(shù)為手拓)之勤之多，絲毫不讓前賢，而且在民國年間，可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷。茲列舉如下：
1907年
《濱虹藏印》
1909年
《濱虹集古印存》四冊
1909年
《濱虹草堂藏古璽印》十六冊
1910年
《濱虹草堂古璽印續(xù)集》
1917年
《濱虹集印》二冊(贈高奇峰)
1923年
《增輯古印一隅》
1926年
《濱虹草堂藏古璽印》初集八冊
1929年
《濱虹草堂藏古璽印》二集八冊
1940年
《濱虹草堂藏古璽印》五冊，亦名
《竹北移古印存》
1940年
《濱虹草堂集古印譜》
黃賓虹為這許多集古印譜幾乎一一撰序，著重宣講古印的沿革、劫用及價值，為篆刻藝術(shù)的傳播起了積極作用。后來王福庵在《賓虹草堂璽印釋文序》中說：“先生工繪事，尤嗜古璽印成癖，數(shù)十年來蓖集綦富，旋失旋得，老而不倦。手編《賓虹草堂藏古璽印》初、二、三集、《集古璽印存》、《竹北移古印存》等印譜行世?！壬鷩L謂以古璽印與卜辭、金文、古匋、木簡相印證，更明籀篆嬗變之跡、經(jīng)籍移寫之源。
1948年夏，黃賓虹應(yīng)國立杭州藝專(今中國美術(shù)學(xué)院)之聘，由北平經(jīng)上海至杭州，隨身攜帶的僅兩件物品；一捆約數(shù)十幅古畫，和一袋近千方古印?？梢婞S賓虹視之珍若生命，須臾不可離身。然而在他逝世前，又囑咐家屬將所遺作品及所藏文物書籍近萬件全部捐獻(xiàn)國家，其中包括古印893方和古印拓片800件，體現(xiàn)了一代藝壇宗師熱愛人民熱愛藝術(shù)的崇高風(fēng)范。
三、以“崇古”為特征的印學(xué)觀
今人多從繪畫的角度認(rèn)識黃賓虹，然而在當(dāng)時，黃賓虹也是一位著名的印學(xué)家。黃賓虹一生撰寫發(fā)表過五十多篇論印文章(篇名見附錄二)，數(shù)量之多，足令許多專門從事篆刻的印人汗顏。黃賓虹的印學(xué)研究，在以下幾個方面引起我們的注意。
首先，在黃賓虹23歲到91歲的近七十年里，無論生活狀況如何，也從未中斷印論的寫作，有時一年達(dá)到四篇。從其字里行間，可以深切地感受到他是認(rèn)認(rèn)真真把這當(dāng)成學(xué)問來做的。這是非常專業(yè)的態(tài)度，只有將自己置于印學(xué)家的位置，而不是一個對篆刻有興趣的畫家位置才可能做到。就印學(xué)研究的生命跨度而言，黃賓虹至今仍保持領(lǐng)先地位。
其次，黃賓虹1886年撰《印述》，但未發(fā)表，他第一篇公開發(fā)表的印論是《濱虹孱抹·敘摹印)，1907年起分四期連載于《國粹學(xué)報》。按趙志鈞先生的推測，該文很可能就是在《印述》基礎(chǔ)上修改而成?！稊⒛∮ 返陌l(fā)表比黃賓虹第十篇畫論《濱虹論畫》還早一年，或許表明黃賓虹的理論研究首先在印學(xué)領(lǐng)域取得了進(jìn)展。這是一個頗有意味的細(xì)節(jié)。
第三，黃賓虹印論的重點，偏于印章史學(xué)和古文字學(xué)，亦即偏于學(xué)術(shù)的方面，而于藝術(shù)性言之甚少。如1930年發(fā)表的《古印概論》，洋洋九千余言，詳述文字蛻變之大因、名稱施用之實證、形質(zhì)制作之代異、譜錄傳世之提要、考證經(jīng)史之闕誤、篆刻名家之法古，卻于古印的藝術(shù)成就、學(xué)習(xí)古印的技巧方法只字不提。1954年秋黃賓虹為《君匋印選》撰序，先把篆刻史瀏覽一遍，然后說：“君匋先生取法乎古鍥而弗舍，力爭美善，克循先民矩蠖而光大之，洵可知己”，仍未涉及對創(chuàng)作的分析。這是古代印論以史代論性格的延續(xù)。
黃賓虹談?wù)摴糯≌滤囆g(shù)，著墨不多，卻常有精辟之論。他說：
模范熔鑄，輒或千百，重在銖兩，不在文字也。印則出令示信，常佩于尊者之身，或鑿或刻或鑄，使人辨別，非精美不可，故文字之可寶，當(dāng)在鼎彝之上。
“部曲”、“軍侯”、“劉勝”、“任賀”，累累數(shù)十，如出一范。
印譜傳世，互相承襲。周秦璽文，最稱奇詭?！飨氖馕?、唐朱九疊、宋元玉押、文何印章，非不精工，過傷雕琢，宏古樸茂，實有不逮。
另外，他受揚(yáng)州學(xué)派“以經(jīng)證史”治學(xué)方法的影響，他提出的“以印證經(jīng)”、“以印證史”的方法，在史學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。他訂正前人錯失，如指出“羅雪堂言‘肖形印始于漢代’，猶未盡然。非后人之特過前人，古物出土日益多耳?！秉S賓虹還認(rèn)為，古印多為白文，乃是效仿青銅器的鑄造術(shù)而產(chǎn)生的，“古昔陶冶，抑埴方圓，制作彝器，俱有模范。圣創(chuàng)巧述，宜莫先于治印，陽款陰識，皆由此出?！?/p>
黃賓虹的篆刻美學(xué)觀，簡單地說，就是他在《濱虹草堂古印譜敘》中提到的“茲崇邃古”。他稱贊程穆倩“朱文仿秦小璽，最為奇古”，吳讓之“頗為得秦漢遺意”，唐醉石“沉雄渾厚，深得漢人古趣”，都反映了他這種以古為美的印學(xué)觀。把“古意”作為衡量篆刻藝術(shù)品格高下的標(biāo)志，這是明清流派印形成以來的傳統(tǒng)觀念，其出發(fā)點并不是純粹的藝術(shù)立場，而有些傾向于學(xué)者特別是古印研究者的立場。這種觀念，在文人參與治印的最初階段有助于提升印章的文化品味，提高篆刻藝術(shù)和篆刻家的文化地位；然而若干年之后，原封不動的觀念顯然會對篆刻藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生阻礙。民國印壇“崇古”風(fēng)氣盛行，等別是滬、杭一帶，工穩(wěn)印風(fēng)占了主流。這一方面因為秦漢印譜大量輯錄出版，為篆刻家在實踐上提供了榜樣；另一方面則是許多文化人仍把篆刻視為書畫的附庸，重視其“憑信”動能，不需要它在藝術(shù)上有太強(qiáng)的風(fēng)格，因而輿論上為動力型的作品創(chuàng)造了市場。黃賓虹以其藝壇領(lǐng)袖的身份積極參與篆刻活動，為工穩(wěn)印風(fēng)的盛行起了推波助瀾的作用。然而，缺乏齊白石那種“膽敢獨造”精神的民國滬、杭印壇再沒能產(chǎn)生堪與吳昌碩比肩的大師，這是頗可遺憾的。
黃賓虹還有幾樁在現(xiàn)代篆刻史上開風(fēng)氣之先的事，值得一提：第一，1911年至1913年，黃賓虹與鄧實編輯出版《美術(shù)叢書》，收入美術(shù)論著257種，包括印論18種。該書首次將古代零散傳于民間的印證正式列入美術(shù)理論，顯然是視篆刻為美術(shù)之一支。后人眼中，應(yīng)為壯舉。
第二，1926年黃賓虹倡導(dǎo)組織“金石書畫藝觀學(xué)會”(后易名為“中華藝術(shù)學(xué)會”)，出版《藝觀》雜志，每期都發(fā)表有關(guān)印事的論述。除了黃賓虹本人撰寫的《篆刻新論》、《古印譜談》、《濱虹草堂古印譜序》、《古璽用于陶器之文字》外，還發(fā)表了宣愚公《古璽通釋考序》、羅振玉《璽印姓氏徵后跋》、陳直《漢封泥考略》等?！端囉^》是我國較早發(fā)表印論的刊物，對印學(xué)研究成果的傳播有積極意義。
第三，黃賓虹編著的《陶璽文字合證》于1930年在上海出版，
書中將古陶文與古璽文作了對照研究，并指出古陶文字既可證實璽印之用，又足為書法源流之參考。在此之前，雖已有《鐵云藏陶》、《德九存陶》、《鑠礫齋三代古陶文字》等書面世，但說到對古陶文的研究性著作，這還是第二部。同年南京古物研究所在棲霞山發(fā)現(xiàn)古陶片，考古學(xué)家衛(wèi)聚賢、方地山剛著手研究。而海外學(xué)者如意大利的麥北漢、英國的芬戴禮1935年才開始發(fā)掘分析。在考古學(xué)界，1937年林惠祥在新加坡參加第三屆遠(yuǎn)東史前學(xué)家大會時宣讀的報告，被認(rèn)為是第一篇專門研究古陶文的論文。因而黃賓虹1930年將古陶文引入印學(xué)研究領(lǐng)域，實在有開創(chuàng)之劫，無怪乎潘天壽也極為頌揚(yáng)，稱此書“在我國文化藝術(shù)史上有著不可磨滅的價值?！?/p>
評價某個人物在藝術(shù)史上的地位，藝術(shù)成就是重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，影響歷史發(fā)展的因素是多方面的。對于黃賓虹，我們正應(yīng)作如是觀。在晚清至民國這一特定的社會轉(zhuǎn)型時期，印學(xué)家們有著各自的文化立場和研究取向，他們從事篆刻活動的觀念和方法不盡相同。黃賓虹在篆刻史上的意義，主要不在其自身創(chuàng)作，而在于他古印的收藏與輯錄、印史的整理與鉤沉等方面的工作業(yè)績，是民國篆刻的標(biāo)志性成果之一，對當(dāng)時以及后世產(chǎn)生了影響。
黃苗子先生曾將趙之謙、吳昌碩、黃賓虹的繪畫用筆比較后認(rèn)為，如果說趙得力于魏碑、吳得力于石鼓的話，那么，黃賓虹則得力于鐘鼎及漢印。這是切中肯綮的評價。世人皆言黃賓虹山水意境高古，殊不知其高古的審美旨趣來自于對上古器物的研究。蒼茫渾樸的三代之氣，竟慢慢滲透進(jìn)黃賓虹的心中腕上，乃至成為推動其山水畫風(fēng)發(fā)展的因素之一。這樣的結(jié)果，或許是黃賓虹自己也始料未及的吧。
1998年5月定稿于夜吟廬
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