“執(zhí)子之手，與子偕老”是愛情詩篇嗎？
情人節(jié)時，總有人寫這句送給你吧？別傻了，其實這根本不是說男女的愛情?！ ?/p>
原文釋義：歌頌戰(zhàn)友之情，是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長的遠征環(huán)境中相互勉勵之詞。
“執(zhí)子之手，與子偕老”，詩詞名句，出自《詩經(jīng)》“邶風”里的《擊鼓》篇，全句是：“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”。在《詩經(jīng)》保留至今最早的注解“毛詩“和“鄭箋”中，這段話是歌頌戰(zhàn)友之情的，“契闊”的本意是“勤苦”，整段話是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長的遠征環(huán)境中相互勉勵之詞?！吧矫撕Ｊ恼f”實際上出現(xiàn)非常之晚，是當代學者錢鍾書先生在《管錐編》中所提出，盡管言之鑿鑿，可縱觀《擊鼓》一詩，描寫的的確是戰(zhàn)斗場面，兩相比較，似乎“毛詩”和“鄭箋”稍稍靠譜些——不管誰靠譜，至少寫什么唐穿、宋穿的千萬別讓男主、女主對唱這段“情歌”，那時候的人可是只知道毛詩、鄭箋，沒讀過啥《管錐編》的。
“吾生也有涯，而知也無涯”不是勸讀書！
老師常用這句話激勵你吧？其實大錯特錯！
原文釋義：鼓勵人們抓緊時間玩樂、不要沒事就埋頭學習。
原文出自《莊子*養(yǎng)生主》中：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。有些“誤讀”最初是成心的，比如“吾生也有涯，而知也無涯”，一直被許多人用于鼓舞學習者珍惜時間、努力學習，但這個典故出自《莊子.養(yǎng)生主》，在這兩句之后還有一句“以有涯隨無涯殆已”——用有限的生命去追求無限的知識，實在是傻得沒邊了啊。也就是說，這段話本來非但不是鼓勵人們抓緊時間學習的，反倒恰恰是鼓勵人們抓緊時間玩樂、不要沒事就埋頭學習的，很顯然，最初利用這個典故的人出于自認為的善意，把這個原本的“偷懶格言”加以剪裁，包裝成了“勵志金句”。
孔子從沒讓你“以德報怨”
小時候我們被教育要“與人為善”“以德報怨”，其實孔子從來沒說過這樣的意思！
原文釋義：獻出恩德，去面對已有負于你的人，是一種人生的和人格的浪費。
原文出于《論語憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德?！庇腥藛柨鬃樱骸耙缘聢笤梗稳?？”孔子回答：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
孔子不贊成以怨報怨。不贊成永遠以一種惡意，一種怨恨，一種報復去面對別人的不道德，那么這個社會將是惡性循環(huán)，無休無止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當今的和諧，還有子孫后代的和諧。
孔子也不贊成以德報怨。他說你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標準、已經(jīng)有負于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費?？鬃拥闹螄铰?，提倡“德主刑輔”。一個國家，一個社會，不能只講道德，沒有刑罰。以德治國、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標準，教化人民，互敬互愛、無欺無詐，達到高雅、高尚、和諧。對少數(shù)為非作歹，頑固不化的人，對道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰。孔子講求人生的效率和人格的尊嚴。一味姑息忍讓，不是完美的處世之道。孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
孔子提倡以兩者以外的第三種態(tài)度對待報怨的問題。他提倡“以直報怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對有過失的和行為不端的人。也就是說：講道德要有一個標準，一不能冤冤相報，互相殘殺；二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報怨，用現(xiàn)在的說法就是拿起法律的武器，以公正的法治來解決不公正的問題，也是對不講道德的人進行道德和普法教育。法律就是一個標準，一個尺度，人們不能偏離太大?！翱鬃訑z行相事，七日而誅少正卯，而魯國之邪塞”就是一個很好的以直報怨的例子。
言必信，行必果”不是夸人的！
多少人拍著胸脯子說這句話?。∑鋵嵏揪筒欢?，這句話根本就不是夸人的！
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
“言必信、行必果”，現(xiàn)常被后人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎么樣：《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
說你“鐵中錚錚”不是好事兒
如果有人說你“鐵中錚錚”，先別高興！好好看看是什么意思吧！
原文釋義：比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些。
此句出自《后漢書·劉盆子傳》：“卿所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者也?！边@種原本是有褒有貶、很有節(jié)制的稱贊，卻被后世誤讀為大事褒揚的典故為數(shù)不少，如“鐵中錚錚”，如今常被用于形容一個人才能出眾，但這個典故出自《后漢書.劉盆子傳》，系漢光武帝劉秀接受赤眉軍投降時，認為赤眉軍將領(lǐng)徐宣回答得體，所給的當面評價，全文是“鐵中錚錚，庸中佼佼”，意思是比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些，這位徐宣投降后被“待以不死”，賞賜了一些田宅，稀里糊涂過完下半輩子，很顯然，劉秀對此人的才能評價，也就不過如此，用這句話稱贊他人的才能，對方如果明白典故出處，弄不好會給您個耳刮子。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”究竟是啥意思？
總掛在嘴邊的這句話，你以為你真的明白它是什么意思？
原文釋義：主張該戰(zhàn)時必須堅決抓住戰(zhàn)機、慎重開戰(zhàn)、做好充分準備。
這種望文生義并無大錯，結(jié)合前后文就滿擰的典故誤讀是很多的，比如《孫子兵法》中有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這被許多后人解讀為“孫子主張盡可能避免直接戰(zhàn)斗”，甚至認為孫子有“和平思想”，事實上讀完全部十三篇兵法就會明白，孫子不僅主張該戰(zhàn)時必須堅決抓住戰(zhàn)機，還是世界上最早系統(tǒng)提出“因糧于地”（在敵占區(qū)籌措給養(yǎng)，說通俗點就是燒殺搶掠）的“總體戰(zhàn)專家”。不過孫子兵法是一部哲學性很強的軍事理論書籍，十三篇各自成篇，分別闡述軍事哲學的不同側(cè)面，上面這段話見于《謀攻篇》，談得就是戰(zhàn)爭準備的要領(lǐng)和注意事項，在這里提出慎重開戰(zhàn)、做好充分準備是順理成章的——但硬把這幾句單獨拎出來，當作《孫子兵法》甚至孫武思想的內(nèi)核，就有些扯了。
“空穴來風”不是毫無依據(jù)
這句話一直被理解為“毫無根據(jù)”的意思，其實卻是恰恰相反！
原文釋義：消息和傳說不是完全沒有原因的，比喻事出有因，確有來頭。
“空穴不來風”本意是“這事有點影子”，如今卻被用作“空穴來風”，意思正好相反，“空穴來風”的準確含意是事出有因的意思呢！成語來源于戰(zhàn)國時期楚國人宋玉的《風賦》有“枳句來巢，空穴來風”句子。此語是宋玉引用他的老師屈原的話：因為枳樹（枳）彎曲（句），樹枝上常招引鳥兒筑巢；由于有空的洞穴，才引來了風呢。白居易詩中準確使用過此語：“朽株難免蠹，空穴易來風。”說腐朽的樹木難免招來蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來風吹。按此解釋，“空穴”和“來風”是一因一果，若做比喻，應比做說法有根據(jù)、有來由。
所以，以“空穴來風”比喻不存在和沒影兒的事，是不夠妥當?shù)?；若比喻事出有因，確有來頭，則比較恰當。若怕用錯，可將“空穴來風”同“未必無因”連用。例如，“說她對丈夫不忠，大概不是亂講?？昭▉盹L，未必無因，丈夫不在時她濃妝艷抹迎客送客，不是跡象？”
“愚不可及”不是罵人
如果有人說你“愚不可及”，先別生氣哦！因為這句話不是壞話！
原文釋義：裝傻充愣的意思，指人為了逃避眼前不利局面而假裝糊涂逃避責任。
現(xiàn)多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。
詩句出自《論語·公冶長第五》，原話為“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也?！币馑际牵簩幬渥樱钣械绖t知（智），邦無道則愚。其知（智）可及，其愚不可及也?！币馑际?，寧武子這滑頭，國家有道時丫就展露智慧，國家無道時丫就裝傻充愣。
寧武子，姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，武是他的謚號。孔子的意思是：寧武子是一個處世為官有方的大夫，當國家政治開明，形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當君主昏暗無度，形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時機?？鬃雍苡幸姷氐恼f，他那種聰明別人可以做的到，但他那種裝糊涂就不是一般的人能做的到了?？梢婋y得糊涂早已成為政客們的一種權(quán)術(shù)了。
結(jié)語：典故誤讀的情況有不少一直流傳、影響至今，如《詩經(jīng)》中許多露骨的情詩被古代文人曲解為歌頌“不嫉妒后妃賢達”的馬屁詩，無獨有偶，同樣是情詩的《舊約.詩篇》也在西方遭遇相同命運等等，其中一些是習慣用法發(fā)生了變化，一些是被后人故意變通，還有些最初不過是誤用，結(jié)果習慣成自然，只得將錯就錯了。
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