一、“民可使由之，不可使知之。”
原文：子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。子曰：民可使由之，不可使知之。
出處：《論語(yǔ)·泰伯》
誤讀：“民可使由之，不可使知之”被誤讀為，老百姓可以驅(qū)使他們做事情，無(wú)需告訴他們這么做的原因。這句話被歷代統(tǒng)治者視為至寶，成為宣揚(yáng)愚民權(quán)術(shù)的名言。
正解： 孔子就這樣成了愚民教育的最大代表，何其冤枉。其實(shí)孔子作為社會(huì)底層，一個(gè)提倡教化的偉大教育家。雖然有忠君思想，但同樣有要求國(guó)君行仁政的思想因子，不可能做愚民的急先鋒，這是統(tǒng)治者的顛倒黑白的伎倆。
查《論語(yǔ)·泰伯》原文：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。子曰：民可使由之，不可使知之。”古文是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的，朗誦時(shí)要分句讀。恰恰是在這個(gè)上面，統(tǒng)治者作了手腳。前面的句讀沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是“民可使由之，不可使知之?！闭_的句讀應(yīng)該是：“民可，使由之；不可，使知之。”或者是“民可使由之？不可！使知之?！?/span>
這樣一來(lái)，孔子的整句話就是說(shuō)：詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè)，讓他們自由發(fā)揮，如果沒(méi)掌握，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。另一種斷句的意思是說(shuō)：詩(shī)禮樂(lè)這些教化，可以讓老百姓自由發(fā)揮嗎？這是不可以的，還是要我們來(lái)教化他們，使他們知道和明白。只有這樣理解，這句話才能和《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“子曰：有教無(wú)類”一脈相承，不至于自相矛盾。這才是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的一代圣人風(fēng)范。
二、“唯女子與小人難養(yǎng)也?！?/span>
原文：子曰：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
出處：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
誤讀：唯有女人和小人是難以養(yǎng)好的，與之親近，她們就會(huì)得意忘形，忘了自己的身份，胡做非為，與之疏遠(yuǎn)，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。如今女權(quán)主義抬頭，孔子的這句話成為中國(guó)男人歧視婦女的最初起源，成為女權(quán)精英批判者們?nèi)浩鸲ブ陌凶印?/span>
正解：孔子就這樣成了歧視婦女的最大代表，這也是很冤枉的?？鬃邮堋对?shī)經(jīng)》的影響很深，他說(shuō)過(guò)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部偉大的著作。春秋時(shí)代，男女間是相當(dāng)平等的，《詩(shī)經(jīng)》里有很多內(nèi)容是歌頌女子的活潑美麗、大方善良，歌頌當(dāng)時(shí)男女平等的浪漫愛(ài)情氛圍。而孔子本人更是曾反復(fù)多次以《詩(shī)經(jīng)》里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來(lái)表達(dá)自己對(duì)婚姻和女子的平等相待觀點(diǎn)。所以，說(shuō)孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)整個(gè)大環(huán)境不符。
那么，孔子是在怎樣一種環(huán)境下說(shuō)出“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的？這話又是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？在《史記·孔子世家》里，記錄了孔子發(fā)此感慨之前的衛(wèi)國(guó)之行，孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！谑浅笾バl(wèi)。”這段話的意思是，孔子受衛(wèi)國(guó)國(guó)君邀請(qǐng)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，但在這期間，孔子突然發(fā)現(xiàn)自己來(lái)錯(cuò)了，國(guó)君根本是拿孔子的身份來(lái)炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持孔子來(lái)這教化衛(wèi)國(guó)民眾的，尤其是國(guó)君夫人，為了抬高自己的身望，公開(kāi)炫耀，貶低孔子?？鬃臃浅Ｓ魫?，說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)像喜歡女色一樣喜歡德才的人?！庇谑鞘帐靶欣铍x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。離開(kāi)之后心情平復(fù)了，想起國(guó)君夫人那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的惡劣行徑，就發(fā)出感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/span>
知道了這些歷史背景和人生經(jīng)歷，孔子這話就很好理解了。他不是罵全體女性，只是罵那些被君主養(yǎng)起來(lái)的女人和小人，表達(dá)的是對(duì)后宮外戚亂政、宦官小人弄權(quán)的不滿和擔(dān)憂。
三、“以德報(bào)怨。”
原文：或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
誤讀：以德報(bào)怨的意思是，別人來(lái)欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對(duì)他更好，要用你的愛(ài)心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。
正解：孔子的回答很清楚，旗幟鮮明，決不和稀泥。先是反問(wèn)：如果別人欺負(fù)我們，我們還要報(bào)之以恩德，那么，如果別人給我們恩惠，我們又該如何報(bào)答 呢？這豈不是是非顛倒，恩怨不分？接著，很少直接把答案和盤托出的孔子，忍不住又說(shuō)：“對(duì)施暴于我們的，我們要狠狠回?fù)?，?duì)有恩于我們的，我們要好好報(bào)答?！蹦敲?，以德報(bào)怨的標(biāo)簽為何被貼到孔子身上呢？根源還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，他們的心思，無(wú)外乎就是要信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德抱怨”的順民，老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫。
實(shí)際上，孔子不贊成以怨報(bào)怨。不贊成永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨，一種報(bào)復(fù)去面對(duì)別人的不道德，那么這個(gè)社會(huì)將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當(dāng)今的和諧，還有子孫后代的和諧。
孔子也不贊成以德報(bào)怨。他說(shuō)你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對(duì)不講是非標(biāo)準(zhǔn)、已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費(fèi)?？鬃拥闹螄?guó)方略，提倡“德主刑輔”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，不能只講道德，沒(méi)有刑罰。以德治國(guó)、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標(biāo)準(zhǔn)，教化人民，互敬互愛(ài)、無(wú)欺無(wú)詐，達(dá)到高雅、高尚、和諧。對(duì)少數(shù)為非作歹，頑固不化的人，對(duì)道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰?？鬃又v求人生的效率和人格的尊嚴(yán)。一味姑息忍讓，不是完美的處世之道?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
孔子提倡以兩者以外的第三種態(tài)度對(duì)待報(bào)怨的問(wèn)題。他提倡“以直報(bào)怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對(duì)有過(guò)失的和行為不端的人。也就是說(shuō)：講道德要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一不能冤冤相報(bào)，互相殘殺；二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報(bào)怨，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是拿起法律的武器，以公正的法治來(lái)解決不公正的問(wèn)題，也是對(duì)不講道德的人進(jìn)行道德和普法教育。法律就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)尺度，人們不能偏離太大?！翱鬃訑z行相事，七日而誅少正卯，而魯國(guó)之邪塞”就是一個(gè)很好的以直報(bào)怨的例子。
四、“言必信，行必果?！?/span>
原文：子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
出處：《論語(yǔ)·子路第十三》
誤讀：“言必信，行必果”的意思是，說(shuō)了就一定守信用，做事就一定辦得到，現(xiàn)常被當(dāng)作美德來(lái)肯定、贊揚(yáng)，甚至自我標(biāo)榜。
正解：這個(gè)典故最早的意思卻不是夸贊、褒揚(yáng)。孔子在說(shuō)完“言必信，行必果”后，加上了“硁硁然小人哉”（是個(gè)認(rèn)死理的低檔人物）的評(píng)價(jià)。
其實(shí)縱觀全文，這個(gè)評(píng)價(jià)是有背景的?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認(rèn)為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，“硁硁然小人哉”（是個(gè)認(rèn)死理的低檔人物），但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗筲之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當(dāng)代官員），那還是強(qiáng)很多的。
五、“愚不可及?！?/span>
原文：寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚；其知可及也，其愚不可及也。
出處：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》
誤讀：愚不可及現(xiàn)多為愚蠢之意。
正解：愚不可及原意為裝傻充愣，指人為了應(yīng)對(duì)眼前不利局面而假裝糊涂逃避責(zé)任。
寧武子，姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，武是他的謚號(hào)。孔子的意思是：寧武子是一個(gè)處世為官都很有策略之人，當(dāng)國(guó)家政治開(kāi)明，形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)君主昏暗無(wú)度，形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時(shí)機(jī)。孔子認(rèn)為，寧武子那種聰明別人可以做得到，但他那種裝糊涂就不是一般人能做得到了?？梢?jiàn)難得糊涂早已成為政客們的一種權(quán)術(shù)。
六、“刑不上大夫?！?/span>
出處：《孔子家語(yǔ)》
原文：冉有問(wèn)于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也?！?/span>
誤讀：刑不上大夫常被誤讀為，古時(shí)中國(guó)法律體系不健全，法制不夠公正，所以高官在犯法之后可以不受懲罰，不受刑責(zé)。
正解：孔子的學(xué)生冉有問(wèn)孔子：“先王制定的法律規(guī)定，刑法不能適用于士大夫，庶人沒(méi)有享受禮遇的權(quán)利，是不是說(shuō)士大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于禮？”孔子糾正說(shuō)：“不是這樣的，凡是治理國(guó)家，先要以禮節(jié)（禮數(shù)）端正（御）士大夫們心，再以‘廉’、‘恥’來(lái)讓士大夫?qū)ψ约旱男袨橛兴?jié)制?！笨鬃诱f(shuō)這句話的意思是，提醒士大夫們要潔身自愛(ài)，千萬(wàn)不要觸犯法律。而一旦犯法，將有刑具加身，則應(yīng)趕緊自殺，不能受辱。
在《孔子家語(yǔ)》中冉問(wèn)的原話是：“刑不上于大夫，禮不下于庶人”，與后來(lái)孟子根據(jù)孔子原意說(shuō)的“刑不上大夫，禮不下庶人”多了一個(gè)關(guān)鍵字“于”。冉的“上于”、“下于”就是現(xiàn)在說(shuō)的“上到”、“下到”的意思，而孟子把“于”字去掉，只留“上”、“下”，意思就變成了“上”是尊重、重視，如“岳父岳母在上”、“父母在上”、“大人在上”?！跋隆笔潜百v、鄙視、輕視，如“在下有禮了”、“下人”、“下作”、“下賤”?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”就是“刑不尊重大夫，禮不鄙視庶人”，用白話文講就是“不因?yàn)樗怯绣X有勢(shì)的達(dá)官貴人法律就照顧他，就讓他逍遙法外。不因?yàn)樗堑匚坏拖碌睦习傩站捅梢曀?、輕視他、不尊重他?！痹诜擅媲叭巳似降鹊囊馑挤浅Ｃ鞔_，也與孔子在《孔子家語(yǔ)》的原意一致。
七、“三思而后行。”
出處：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》
原文：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
誤讀：三思而后行的意思是，遇事反復(fù)思量再去做。這句話常被當(dāng)做孔子的主張。
正解：孔子是反對(duì)三思而后行的。季文子，春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，《左傳》記載，季文子之為人，于禍福利害，計(jì)較過(guò)細(xì)?！墩撜Z(yǔ)》原文這段話的意思是，季文子要三次考慮以后，才去做某一件事?？鬃勇?tīng)到這事，說(shuō)：“考慮兩次，就可以了?！?/span>
可見(jiàn)，孔子對(duì)季文子三思而后行的做法進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為考慮兩次就可以了。宋代學(xué)者程頤就此解釋說(shuō)：“三則私意起而反惑矣，故夫子譏之?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆在《論語(yǔ)新解》一書(shū)中注解此句時(shí)指出：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無(wú)足稱?！边@些注釋贊同孔子的觀點(diǎn)，對(duì)季文子的行事原則提出了批評(píng)，認(rèn)為考慮過(guò)多就會(huì)生出私心雜念來(lái)，辦事瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，不值得稱道。
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