【原文】
3.4 林放問禮之本①。子曰：“大哉問②！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④?！?/span>
【注釋】
① 林放：魯國人。 ② 與其易也：與其在儀式上辦得周到。易：把事情辦得周詳完備。 ③ 戚：內(nèi)心悲痛。
【語譯】
林放問禮的要義，孔子說：“好大而有意義的問題呀！禮節(jié)儀式與其奢侈，寧可節(jié)儉；與其過分周到，寧可在內(nèi)心保持悲戚?！?/span>
【解讀】
本章孔子談禮的根本。
依朱熹注：“禮貴得中，奢、易則過于文，儉、戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮?！倍Y的根本是：適宜、恰當、和諧?！岸Y之用，和為貴。”達到文質(zhì)彬彬，文質(zhì)統(tǒng)一，符合“時中”、“執(zhí)兩用中”的標準十分困難。怎么辦？孔子只好將其標準降低：與其奢、易過于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強調(diào)禮之實質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關于“禮”的一個重要觀點。
“執(zhí)兩用中”而不能，則求其“質(zhì)勝文”。孔子采用了一個并列式雙重選擇復句，連用兩個“與其……，寧……”，既是平列對比，又是兩兩選一，句式工穩(wěn)嚴整，兩兩相對，和諧自然，用于這種與其過而文，不如不及而質(zhì)的選擇，十分貼切恰當。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②?！?/span>
【注釋】
①夷狄：古時對邊疆民族的貶稱，東方的稱夷，北方的稱狄。這里是泛指?！、诓蝗纾翰患?。諸夏：華夏民族居住在中原一帶的各諸侯國。亡(wú)：通“無”。
【語譯】
孔子說：“夷狄之邦有君王，還不如華夏諸邦沒有君主好啊！”
【解讀】
這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進。據(jù)說，后來女真人打到山東時，曾對著孔子的像斥責他說了這句話，而孔子也確實有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話來說，有相當多的學者認為，這是孔子對當時周天子勢力衰微所表達的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎④？”
【注釋】
①季氏：季孫氏，魯國的大夫。旅：祭山。按禮制只有天子、諸侯才有資格去祭祀泰山?！、谌接校盒杖?，名求，字子有。孔子的學生，小孔子29歲。當時為季氏家臣?！、叟和ā叭辍?，你。弗：不。救：糾正，勸阻。與：通“歟”，表疑問的語氣詞?！、茉壕?，難道，副詞。林放：魯國人。
【語譯】
季孫氏將去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“這件事你不能匡救嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃訃@息道：“唉！難道說這泰山神還不如林放（懂禮）嗎？”
【解讀】
孔子多次批評季氏，認為他們專權(quán)、違制、僭禮。
第一次批評他們不合“舞樂之禮”，“八佾舞于庭”。
第二次批評他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批評不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批評是“褅祭之禮（見3.10節(jié)），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。
魯國在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級，一次比一次放肆。
孔子第一次批評用語使用了一個非此即彼的選擇兼反問的語句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。
第二次祭祖違禮時則用了一個反問句，“奚取於三家之堂？”語氣比第一次緩和多了。
第三次使用的是一個感嘆句，“嗚呼！”一個反問句?！霸^泰山不如林放乎？”林放尚知問“禮之本”。感嘆其無可奈何。第二次的反問句用“奚”，指責語氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問，問問而已，似是仰天長嘆，與第二次相同，均是反問，但語氣輕重有別。
第四次批評，孔子既不感嘆，也不指責了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻酒時，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問，由反問到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無力救其既頹，可以想見，當年孔子痛心疾首之狀，也可見孔子無一時一刻不關注禮制的建立和維護禮制所作的努力?！爸洳豢蔀槎鵀橹！边@是孔子的一貫風范。
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