《論語》導(dǎo)讀（五）——八佾第三
八佾舞于庭
3·1孔子謂季氏，“八（yì）佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?/span>
(3)可忍：一釋為可以忍心；另解為可以容忍。
【譯文參考】
孔子談到季氏，說，“他（竟敢）用只有天子才能用的八八六十四人的編隊(duì)在自己的庭院中奏樂舞蹈，對(duì)于這樣失禮的事情都可以容忍的話，還有什么事情不可以容忍的呢？”
（春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨。）
三家者以《雍》徹
3·2三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
(2)《雍》徹：“《雍》”，《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。“徹”，撤去祭品。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句?！跋唷保?。“維”，語氣助詞，無意義?！氨俟?，指諸侯?！澳履隆?，莊嚴(yán)肅穆，深遠(yuǎn)。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文參考】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祀祖先完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱著《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f：“（《雍》詩(shī)上的兩句）'助祭的是諸侯，主祭的是端嚴(yán)肅穆的天子，’這樣的詩(shī)句怎么能用在你三家的廟堂上呢？”
（對(duì)于魯國(guó)當(dāng)政者這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。）
人而不仁，如禮何
3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文參考】
孔子說：“一個(gè)人沒有仁德之心，禮有什么意義？怎么實(shí)行呢？一個(gè)人沒有仁德之心，樂有什么意義？怎么運(yùn)用呢？”
（在古代，樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。孔子認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。）
禮之本
3·4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/strong>
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人，是殷代忠臣比干的后裔。他終生不仕，隱居泰山，一生致力于禮的研究，虛心好學(xué)，造詣?lì)H深。并給當(dāng)?shù)厣矫駛魇诙Y、樂、書、數(shù)等文化知識(shí)，對(duì)禮的傳播和發(fā)揚(yáng)光大作出了貢獻(xiàn)，受到歷代帝王、文人的景仰。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文參考】
林放問禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你提的問題意義重大呀！依禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈浪費(fèi)，不如節(jié)儉樸素；依辦理喪葬大事而言，與其過于注重形式與外表的繁文縟節(jié)，不如內(nèi)心真正哀戚些。”
（禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮。）
夷狄之有君
3·5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/strong>
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)（東夷、西戎、南蠻、北狄）的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。
(2)諸夏：“諸”，眾；“夏”，大；古代中原地區(qū)對(duì)華夏民族的自稱。
(3)亡：同“無”。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文參考】
孔子說：“（即使有禮樂文明傳統(tǒng)的）諸夏沒有君主，也比有君主的稱為野蠻之地的（文化落后）夷狄有君主好?！?/span>
季氏旅于泰山
3·6季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”
【注釋】
(1)旅于泰山：“旅”，古人以祭祀山川為旅?！疤┥健?，東岳之尊，位于魯?shù)亍?/span>
(2)冉有：姓冉名求，字子有，周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者，孔子的弟子，孔門七十二賢之一，比孔子小29歲。以政事見稱，多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同“汝”，你的意思。
(4)救：救正、匡正、挽求、勸阻的意思；這里指諫止。
【譯文參考】
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道去祭祀泰山的那個(gè)人還不如普通人林放（知禮）嗎？”
（祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“[jiàn]僭禮”行徑。）
君子無所爭(zhēng)
3·7子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代大射之禮。
(2)揖讓而升：“揖”，拱手行禮，表示尊敬。“升”，升堂。
【譯文參考】
孔子說：“君子（有德行的人心平氣和，無爭(zhēng)競(jìng)之心）不與人爭(zhēng)，如果有的話，那就是射箭比賽（古代有射禮）吧！雙方先相互作揖彼此謙讓，然后登場(chǎng)比試射箭；賽畢下場(chǎng)，又相互作揖一起敬酒祝賀；這樣的競(jìng)爭(zhēng)才稱得上是君子之爭(zhēng)?！?/span>
繪事后素
3·8子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?/strong>
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇?！百弧?，笑得口唇很美?！百狻保。≌Z氣助詞?！芭巍?，眼睛黑白分明?！敖k”，彩色。
(2)繪事后素：“繪”，畫?！八亍?，白底。
(3)起予者商也：“起”，啟發(fā)?！坝琛?，我，孔子自指?！吧獭?，子夏名商。
【譯文參考】
子夏問道：“'笑得真美麗啊，眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白色質(zhì)地，然后畫上顏色。”
子夏又問：“那么，是不是人們有了仁德思想，然后才能實(shí)行禮呢？”孔子說：“能領(lǐng)會(huì)我思想的人就數(shù)卜商了，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/span>
（子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊?？鬃诱J(rèn)為：外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。）
禮吾能言之
3·9子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?/strong>
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻(xiàn)：“文”，指歷史典籍；“獻(xiàn)”，指賢人。
【譯文參考】
孔子說：“夏代的禮，我能講出來，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷代的禮，我能講出來，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/span>
（孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。）
吾不欲觀之矣
3·10子曰：“（dì）禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/strong>
【注釋】
(1)禘：古代天子祭天每五年舉行一次的非常隆重的大祭。
(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒，即以酒灑地，表示迎神。
【譯文參考】
孔子說：“行天子五年一次的大祭的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看下去了?！?/span>
（在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞狀況的不滿。）
或問禘之說
3·11或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定?！岸E之說”，關(guān)于禘祭的規(guī)定。
(2)示諸斯：“斯”，指后面的“掌”字。
【譯文參考】
有人請(qǐng)教孔子關(guān)于舉行禘祭的道理。孔子說：“我不知道。懂得這一道理的人去治理天下，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著自己的手掌。
(孔子認(rèn)為：在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，亂了秩序。所以他故意說不知道。人無序、禮無序、家無序、社會(huì)無序、國(guó)家無序，怎么辦呢？接著又說，誰能懂得禘祭的道理，誰就知道和諧有序的重要性，懂得可以歸復(fù)紊亂的“禮”，治理天下就容易了。)
祭如在
3·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/strong>
(1)祭：是祭先祖。
(2)祭神：是祭外神。
【譯文參考】
（祭以誠(chéng)為主）祭祀祖先就像祖先真的在面前一樣，祭祀神明就像神明真的在面前一樣?？鬃诱f：“我不親自參加祭祀，就如同沒有舉行祭祀一樣。”
獲罪于天，無所禱也
3·13王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/strong>
【注釋】
(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：親順、諂媚、巴結(jié)、奉承。
(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
【譯文參考】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的。如果違反了天意（自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律），那就連禱告的地方都沒有了。”
（從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。）
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