編按:鄭玄禮記注中的中庸,并無分章,亦不分卷。后有學(xué)者陸續(xù)為中庸分章、分卷。至朱子,將中庸分為三十三章。且對(duì)中庸原文字句、次序并無差異。為后世通行版本。本文亦以朱子分章為據(jù)。
【第一章】
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾(yú)離也;可離,非道也。
是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(xiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā),謂之中(zhōng),發(fā)而皆中(zhòng)節(jié),謂之和。中(zhōng)也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中(zhōng)和,天地位焉,萬物育焉。
【注疏】
【第二章】
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時(shí)中(zhōng);小人之反中庸也,小人而無忌憚也?!?/span>
【注疏】
【第三章】
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮(xiǎn)能久矣!”
【注疏】
【第四章】
子曰:“道之不行也,我知(zhī)之矣;知(zhì)者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮(xiǎn)能知味也?!?/span>
【注疏】
【第五章】
子曰:“道其不行矣夫(fú)!”
【注疏】
【第六章】
子曰:“舜其大知(zhì)也與!舜好問而好察邇(ěr)言;隱惡(è)而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”
【注疏】
【第七章】
子曰:“人皆曰'予知(zhì)’;驅(qū)而納諸罟(gǔ)擭(huò)陷阱之中而莫之知辟(bì)也。人皆曰'予知(zhì)’,擇乎中庸而不能期(jī)月守也?!?/span>
【注疏】
【第八章】
子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺(yīng)而弗失之矣?!?/span>
【注疏】
【第九章】
子曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?!?/p>
【注疏】
【第十章】
子路問“強(qiáng)”。子曰:“南方之強(qiáng)與(yú)?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教(jiào),不報(bào)無道,南方之強(qiáng)也;君子居之。衽(rèn)金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也;而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,不變?nèi)?/span>sè)焉,強(qiáng)哉矯!國無道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”
【注疏】
【第十一章】
子曰:“素(suǒ)隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯(dùn)世不見知而不悔,唯圣者能之?!?/span>
【注疏】
【第十二章】
君子之道,費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與(yù)知焉;及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖圣人亦有所不能焉;天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。詩云:“鳶(yuān)飛戾(lì)天,魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
【注疏】
【第十三章】
子曰:“道不遠(yuǎn)人,人之為(wéi)道而遠(yuǎn)人,不可以為(wéi)道。詩云:'伐柯,伐柯,其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯,睨(nì)而視之,猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治(chí)人,改而止。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘(mǒu)未能一焉。所求乎子、以事父,未能也;所求乎臣、以事君,未能也;所求乎弟、以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行(xìng),庸言之謹(jǐn);有所不足,不敢不免,有余不敢盡。言顧行(xìng),行(xìng)顧言,君子胡不慥慥(zào)爾!”
【注疏】
【第十四章】
君子素(sù)其位而行(xíng),不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄(dí),行乎夷狄;素患難(nàn),行乎患難(nàn)。君子無入而不自得焉!
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨;上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟(sì)命,小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰:“射有似乎君子,失諸正鴣(gǔ),反求諸其身?!?/span>
【注疏】
【第十五章】
君子之道,辟(pì)如行遠(yuǎn)必自邇,辟(pì)如登高必自卑。詩曰:“妻子好(hào)合,如鼓瑟琴;兄弟既翕(xī),和樂且耽(dān);宜爾室家,樂爾妻帑(nú)?!弊釉唬骸案改钙漤樢雍?!”
【注疏】
【第十六章】
子曰:“鬼神之為(wéi)德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人,齊(zhāi)明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:'神之格思,不可度(duó)思,矧(shěn)可射(yì)思?!蛭⒅@,誠之不可揜(yǎn)如此夫!”
【注疏】
【第十七章】
子曰:“舜其大孝也與(yú)!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi);宗廟饗(xiǎng)之,子孫保之。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。詩曰:'嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天;保佑命之,自天申之’,故大德者必受命?!?/span>
【注疏】
【第十八章】
子曰:“無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子;父作之,子述之。武王纘(zuǎn)大(tài)王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內(nèi),宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文武之德,追王(wàng)大(tài)王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達(dá)乎諸侯、大夫,及士庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期(jī)之喪,達(dá)乎大夫。三年之喪,達(dá)乎天子。父母之喪,無貴賤,一也?!?/span>
【注疏】
【第十九章】
子曰:“武王、周公其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食。
宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親。事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘(dì)嘗之義,治(chí)國其如示諸掌乎!”
【注疏】
【第二十章】
哀公問政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息(xī)。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺(shài),尊賢之等,禮所生也。(在下位,不獲乎身,民不可得而治矣。)故君子不可以不修身。思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知(zhì)、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也?!?/span>
子曰:“好學(xué)近乎知(zhì),力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
齊(zhāi)明盛服,非禮不動(dòng),所以修身也。去讒遠(yuǎn)(yuàn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重(zhòng)其祿,同其好(hào)惡(wù),所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日?。?/span>xǐng)月試,既(xì)稟稱(chèn)事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世、舉廢國,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者,一也。
凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲(jiá),事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣。誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不勉而中(zhòng),不思而得,從容中道(zhòng),圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。
博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?/p>
【注疏】
【第二十一章】
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。
【注疏】
【第二十二章】
唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參(sān)矣。
【注疏】
【第二十三章】
其次致曲,曲能有誠;誠則形,形則著,著則明,明則動(dòng),動(dòng)則變,變則化;唯天下至誠為能化。
【注疏】
【第二十四章】
至誠之道,可以前知;國家將興,必有禎(zhēn)祥;國家將亡,必有妖孽;見(xiàn)乎蓍(shī)龜,動(dòng)乎四體;禍福將至,善,必先知之,不善,必先知之;故至誠如神。
【注疏】
【第二十五章】
誠者,自成也。而道,自道也。誠者,物之終始;不誠,無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合內(nèi)外之道也,故時(shí)措之宜也。
【注疏】
【第二十六章】
故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見(xiàn)而章,不動(dòng)而變,無為而成。
天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測(cè)。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系(xì)焉,萬物覆焉。今夫地,一撮(cuō)土之多,及其廣厚,載華岳而不重(zhòng),振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷(quán)石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏(zàng)興焉。今夫水,一勺之多,及其不測(cè),黿(yuān)鼉(tuó)蛟龍魚鱉(biē)生焉,貨財(cái)殖焉。
《詩》云:“維天之命,於(wū)穆不已”蓋曰天之所以為天也?!办逗醪伙@,文王之德之純?!鄙w曰文王之所以為文也,純亦不已。
【注疏】
【第二十七章】
大哉,圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬物,峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。《詩》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之謂與?
【注疏】
【第二十八章】
子曰:“愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道。如此者,烖(zāi)及其身者也?!?/span>
非天子不議禮,不制度,不考文。今天下車(jǖ)同軌,書同文,行同倫。
雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
子曰:“吾說夏禮,杞(qǐ)不足征也;吾學(xué)殷禮,有宋存焉;吾學(xué)周禮,今用之,吾從周?!?/span>
【注疏】
【第二十九章】
王天下有三重(zhòng)焉,其寡過矣乎?上焉者,雖善無征,無征不信,不信民弗從;下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆(miù),建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望,近之則不厭?!对姟吩唬骸霸诒藷o惡(wù),在此無射(dù)。庶幾夙夜,以永終譽(yù)?!本游从胁蝗绱?,而蚤有譽(yù)于天下者也。
【注疏】
【第三十章】
仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時(shí),下襲水土。辟(pì)如天地之無不持載,無不覆幬(dào)。辟(pì)如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。
【注疏】
【第三十一章】
唯天下至圣,為能聰明睿知(zhì),足以有臨也。寬裕溫柔,足以有容也。發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)也。齊(zhāi)莊中正,足以有敬也。文理密察,足以有別也。溥博淵泉,而時(shí)出之。溥博如天,淵泉如淵。見(xiàn)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說(yuè)。是以聲名洋溢乎中國,施(yì)及蠻(mán)貊(mò),舟車(jū)所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì)(zhuì),凡有血(xuè)氣者,莫不尊親,故曰配天。
【注疏】
【第三十二章】
唯天下至誠,為(wéi)能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?肫(zhūn)肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。茍不固聰明圣知(zhì)達(dá)天德者,其孰能知之?
【注疏】
【第三十二章】
《詩》曰:“衣(yì)錦尚綗(jiǒng)?!睈海?/span>wù)其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的(dì)然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡(jiǎn)而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。
《詩》云:“潛雖伏矣,亦孔之昭!”故君子內(nèi)省不疚,無惡(wù)于志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。
《詩》云:“相在爾室,尚不愧于屋漏?!惫示硬粍?dòng)而敬,不言而信。
《詩》曰:“奏假(gé)無言,時(shí)靡有爭(zhēng)?!笔枪示硬毁p而民勸,不怒而民威于鈇(fū)鉞(yuè)。
《詩》曰:“不顯惟德,百辟(bì)其刑之!”是故君子篤恭而天下平。
《詩》云:“予懷明德,不大聲以色?!弊釉唬骸奥暽谝曰瘢┮?。”《詩》曰:“德輶(yóu)如毛?!泵q有倫。“上天之載,無聲無臭(xiù)?!敝烈?。
【注疏】
編輯排版:其嘉
原創(chuàng)文章,作者:鄭其嘉,如若轉(zhuǎn)載,請(qǐng)注明作者與出處:https://www.xueruxue.com/zhong-yong-quan-wen-zhu-shi.html
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