道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xiàn）乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒（nù）哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中（zhòng）節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之[反]中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/span>子日：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/span>子曰：“道之不行也，我知之矣：知（zhì）者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子日：“舜其大知（zhì）也與（yú）！舜好（hào）問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”子日：“人皆曰予知（zhì），驅(qū)而納諸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟（bì）也；人皆曰予知，擇乎中庸而不能期（jī）月守也?！?/span>子日：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（yīng），而弗失之矣?！?/span>子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與（yú）？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉（zāi）矯（qiáo）！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/span>君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與（yù）知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。
《詩(shī)》云：“鳶（yuān）飛戾（lì）天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。子日：“道不遠(yuǎn)人；人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：'伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨（nì）而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥（zào）慥爾！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（sì）命，小人行險(xiǎn)以徼（jiǎo）幸。
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠（gǔ），反求諸其身?！?/span>君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī），和樂且耽（chén）。宜爾室家，樂爾妻帑（nú）?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 ?/span>子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊（zhāi）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：'神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思？’夫微之顯，誠(chéng)之不可揜（yǎn）如此夫！”子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗（xiǎng）之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤（dǔ）焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：'嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命?！?/span>子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
“武王纘（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
“武王末受命，周公成文武之德，追王（wàng）大（tài）王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤一也?！?/span>子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳（cháng）衣，薦其時(shí)食。
“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘（dì）嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎？”哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（shài），尊賢之等，禮所生也。（在下位不獲乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也；所以行之者一也。
“或生而知（zhì）之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
（子曰：）“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。
“修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
“齊（zhāi）明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日?。▁ǐng）月試，既廩（lǐn）稱（chèn）事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲（jiá），事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?br style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！?br style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">
“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中（zhòng），不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參（sān）矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。誠(chéng)者，自成也；而道，自道（dǎo）也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見（xiàn）而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫（fú）天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉；今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉；今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉；今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉（yuán tuó）、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
《詩(shī)》云：“維天之命，於（wū）穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！办逗酰╳ū hū）不（pī）顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，烖（zāi）及其身者也?！?br style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉。
子日：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/span>王（wàng）天下有三重蔫，其寡過矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從；下蔫者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（miù），建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟（sì）圣人而不惑。
質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡（wù），在此無(wú)射（yì）。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此而蚤（zǎo）有譽(yù)于天下者也。仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬（dào）；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊（zhāi）莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥（pǔ）博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說（yuè）。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施（yì）及蠻貊（mò）。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)（zhuì），凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅（jiǒng）。”惡（wù）其文之著也。故君子之道，闇（àn）然而日章；小人之道，的然（dí）而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假（gé）無(wú)言，時(shí)靡（mǐ）有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞（fū yuè）?！对?shī)》曰：“不（pī）顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也。”《詩(shī)》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛猶有倫?！吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭（xiù）?！敝烈?！
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