原本《大學(xué)》全文
1. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
2. 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
3. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
4. 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
5. 所謂誠其意者，毋[wú]自欺也。如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色[sè]。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然[yàn rá]，掩其不善，而著[zhù]其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖[pàn]，故君子必誠其意。
6. 《詩》云：“瞻[zhān]彼淇[qí]澳[yù]，菉[lù]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋[cuō]，如琢如磨。瑟[sè]兮[xī]僩[xiàn]兮！赫[hè]兮喧[xuān]兮！有斐君子，終不可諠[xuān]兮。”如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂[xún]慄[lì]也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
7. 《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a[gào]》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿?/span>[shì]天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。
8. 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。
9. 《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬?/span>[mín]蠻[mán]黃鳥，止于丘隅[yú]?！弊釉唬骸坝谥怪渌?，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝[jī]熙[xī]敬止?！睘槿司?，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟[sòng]，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
10. 所謂修身在正其心者：身有所忿[fèn]懥[zhì]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
11. 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟[pì]焉，之其所賤惡[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[jīn]而辟焉，之其所敖[áo]惰[duò]而辟焉。故好[hào]而知其惡[è]，惡[wù]而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡[è]。莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
12. 所謂治國必先齊其家者，其家不可教[jiào]，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。
13. 孝者，所以事君也。弟[tì]者，所以事長也。慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[lì]，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨[fèn]事，一人定國。
14. 堯[yáo]舜[shùn]率天下以仁，而民從之。桀[jié]紂[zhòu]率天下以暴，而民從之。其所令反其所好[hào]，而民不從。是故君子有諸[zhū]己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
15. 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁[zhēn]蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒[tè]，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
16. 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長[zhǎng]長[zhǎng]，而民興弟[tì]；上恤[xù]孤[gū]，而民不倍。是以君子有絜[xié]矩[jǔ]之道也。所惡[wù]于上，毋[wú]以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩[xié jǔ]之道。
17. 《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰?/span>[hào]好[hào]之；民之所惡[wù]惡[wù]之。此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫[hè]赫師尹[yǐn]，民具爾瞻[zhān]?！庇袊卟豢梢圆簧鳎槐?/span>[pì]，則為天下僇[lù]矣。
18. 《詩》云：“殷之未喪[sàng]師，克配上帝。儀監(jiān)[jiàn]于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖[bèi]而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
19. 《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥[yàn]圣，其心好之，不啻[chì]若自其口出；寔[shí]能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]嫉以惡[wù]之；人之彥圣，而違之俾[bǐ]不通；寔[shí]不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆[dài]哉！”
20. 唯仁人放流之，迸[bǐng]諸[zhū]四夷，不與同中國。此謂唯仁人為[wéi]能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好[hào]人之所惡[wù]，惡人之所好，是謂拂[fú]人之性。菑[zī]必逮[dǎi]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
21. 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘[shèng]，不察于雞豚[tún]；伐冰之家，不畜牛羊；百乘[shèng]之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長[zhǎng]國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑[zī]害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
選編自《原本大學(xué)微言》
聯(lián)系客服
