大 學(xué)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù) ，如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自謙(qiè)。故君子必慎其獨(dú)也。
小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖(pán)，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮喧(xuān)兮。有斐君子，終不可諠(xuān)兮！”
所謂修身在正其心者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中(zhòng)，不遠(yuǎn)矣。
得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！?/span>
見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好(hào)人之所惡(wù)，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(ziā災(zāi))必逮(dài)夫(fú)身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好(hào)仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
中 庸
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾(yú)離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)(xiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中(zhōng)。發(fā)而皆中(zhòng)節(jié)，謂之和。中(zhōng)也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
子曰：“舜其大知(zhì)也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子說(shuō)：舜可以算是一個(gè)有大智慧的人吧！舜喜歡向別人請(qǐng)教，即使別人的話很淺顯，他都會(huì)仔細(xì)聽(tīng)，想力圖發(fā)現(xiàn)有利于自己的東西，包容別人的短處而表?yè)P(yáng)別人的長(zhǎng)處，包容別人的惡，宣揚(yáng)別人的善，審查并掌握事物的兩個(gè)極端，并采納適中的方法去引導(dǎo)百姓，這就是舜之所以能成為舜帝的原因吧！
子曰：“天下國(guó)家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也?！?/span>
《詩(shī)》云：“鳶(yuān)飛戾(lì)天；魚(yú)躍于淵。”言其上下察也。(注：“其”指君子)
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨(nì)而視之。猶以為遠(yuǎn)。(砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。握著斧柄砍削斧柄，斜著眼看一看，還是有很多不同。)故君子以人治人，改而止?！?/span>
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！
在上位，不陵(凌)下；在下位，不援(緣)上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(sì)命，小人行險(xiǎn)以徼(僥)幸。
君子之道，辟(譬)如行遠(yuǎn)必自邇(ěr)，辟如登高必自卑。（行向遠(yuǎn)方必須從近處開(kāi)始，登向高處必須從低處開(kāi)始。）
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。（所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，一定會(huì)借助它自身的材質(zhì)而使之更加豐厚。所以，對(duì)有根基的就加以培養(yǎng)，對(duì)不正的就使它消亡。）
《詩(shī)》曰：“嘉樂(lè)君子，憲(顯)憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！惫蚀蟮抡弑厥苊＃ā对?shī)經(jīng)》說(shuō)：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命?！裕写蟮碌娜吮囟〞?huì)承受天命。）
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。
故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
子曰：“好學(xué)近乎知(智)，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?/span>
賤貨而貴德，所以勸賢也。
凡事，豫(預(yù))則立，不豫則廢。
誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中(zhòng)，不思而得，從容中(zhòng)道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之明辨之，篤行之。
自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。（由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。）
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性（只有天下極端真誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮他的天賦本性）；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參(cān)矣。
誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。（做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。）
禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
誠(chéng)者自成也，而道自道(dǎo)也。誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)(現(xiàn))而章(彰)，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系(xì)焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮(cuō)土之多，及其廣厚，載(zài)華(huà)岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。
故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍(背)。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與(歟)?。ā对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧！）
是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。（所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。）
辟(譬)如天地之無(wú)不持載(zài)，無(wú)不覆幬(dào覆蓋)；辟(譬)如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫(zhūn)肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！（他的仁心那樣誠(chéng)摯！他的思慮像潭水那樣幽深！他的美德像蒼天那樣廣闊?。┢埐还搪斆魇ブ?智)，達(dá)天德者，其孰能知之？
故君子之道，暗然而日章(彰)；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文、溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省(xǐng)不疚，無(wú)惡(wù)于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。
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