“凝神須識竅“。故凝神氣穴，首要得著玄關(guān)。此竅平時原無形跡，非坐到靜極生動時，此關(guān)不開。此關(guān)不開，無以煉精化氣，不能見本來面目。故欲識此竅，須于入坐時放下身心，閉目先視眉間。稍靜，再將兩目從眉間緩緩下移，朗照臍下，不必定其地處，但以下田作一虛空境界即可。要緊識這個朗字。朗則神清，如月映秋潭，雖有而實無，雖無而實有；朗則氣爽，而不至漸入昏耗。清空明月，無云翳遮蔽則朗，凝神也應(yīng)如是。學(xué)人不識朗字之妙，一入蒲團，神即馳去；初坐禪床，念競紛來，此無他，失朗照力也。要知目光朗徹下田，性光也隨之聚于氣穴，如寶鏡高懸，一切陰魔無不頓化為無有。能朗徹其光，靜坐不過半點鐘，丹田自生暖氣，此即春訊。朗照到至虛至靜，忽然一動，心中為之一覺，正玄關(guān)開辟時也。乘機以目光下照氣機動處，便是得著玄竅，自覺恍恍惚惚、似醉如癡，丹田發(fā)暖，耳后生風(fēng)，虛室生白，皆一陽初動之征機也。一切玄妙，皆基于此。然亦須俟精力充足時去坐，方為有益。否則，群魔用事，慧劍無所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之際一神清之候，正襟危坐，先令神蟄于內(nèi)，不使光泄于外，自然一片清虛之氣細缊于兩間。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，雖日坐數(shù)次，亦無益也。
夫天機在目，目到心亦隨之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定乃自然而定，非勉強使定也?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定“。夫知止者，心有所歸也。初坐時心不能定，念不易止。必有所歸依，而后始臻于定。譬如寫字，則心必定于字；讀書，則心必專于書。倘無所止，猶如逐風(fēng)柳絮，將見飄無定所矣。故若入坐時任其無為，則流于枯寂，孤陰獨處，安望造化生乎！是以古之學(xué)道者雖重?zé)o為，而無為中尚知有為。譬如妙心澄徹而有時念生，必從無為中尋其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，則心有專向而不外馳也?！兜赖陆?jīng)》中“有欲觀竅“、“無欲觀妙”之說，已將修身要道和托出。有欲觀竅，即回風(fēng)混合，有作之時也；無欲觀妙，即無人無我，無山川草木，混然不知不覺之時也。有欲觀竅為無心觀妙之用，無欲觀妙為有心觀竅之體。經(jīng)云：“致虛極，守靜篤”，即無欲觀妙也，無為也；又曰：“萬物并作，吾以觀其復(fù)”，此即有欲觀竅，有為也。然有為者，非有所為，不過使目光常顧至善之地，不令其昏沉，不任其馳驟，如一輪皓月印于澄泉之間，便得之矣。性光凝于真氣之中，即如皓月印于澄泉之間。萬物并作以觀其復(fù)，即言陽氣發(fā)生，萬物皆借以生；觀其復(fù)，即是遇此陽生，以神光緊對玄竅，神返氣亦自回，此有欲觀竅之神功也。能將虛靈不昧之神凝于氣機動處，即是配合陰陽。陰陽既合，兩不相離，我之真息亦隨之伏矣。凝聚既久，真種發(fā)生，沖關(guān)蕩竅，皆是自然之機。太上曰：“金玉滿堂，莫能守之”，蓋言后天精足，最易露泄，必常常觀照，時時凝神，精受神光吸收，不第無漏泄之虞，久而反化成氣，與神合為一體也。神不凝則元氣不生，故我道以凝神止觀為唯一無二之妙旨。一離了觀，火即散矣；火散，爐則寒矣；爐寒，丹則耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根。知此則丹無不成。
道之始終，全在靜觀。非觀不靜，非靜莫觀。只觀不靜，觀亦無用；只靜不觀，靜也徒然。一部玄功，觀為主體。一離乎觀，即遇魔。矣；一經(jīng)正觀，萬魔即退。不靜觀則神不朗，而觀一著跡，又生燥也。止者何？將我之真意止于至善之地也；觀者何？將我之目光溫煦至善之地也。目光與真意常止于斯。觀而后止，其止也固宜；止而后觀，其觀也合道，自然真息得定，身心得靜耳。否則，終是水底撈月而矣。
靜觀時，心要虛，神要明，光必朗徹。神。光明朗，則無昏沉之虞；心虛念止，則有天然之樂。倘念不能止，則觀不能正；神不能收，則止不得所，是以不入昏沉，即生煩燥。入昏沉則神無所依，顛倒夢想，無所不至矣；生煩燥則性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗則光徹，如皓月印寒潭，一片清光令人心暢神怡；神一不朗，光也散亂，心即他逝，即入昏沉，睡魘纏繞，主人降伏，六賊乘機打劫，七寶盡為所掠矣。故學(xué)道無他求，只在凝神寂照，須臾莫離，自然命基堅固。稍放空則入于荒渺，稍著跡則敗于凝滯。非如秋月印澄泉，不足以朗徹其妙性；非如旭日映紅梅，不足以融和其祖氣。茍能神光鑒察維嚴，六賊不得入，七寶自永固，一旦牟尼發(fā)生，乘機采取，還歸固有，命補性固。誠心行之，不但精神日進，智慧日圓，常有樂境，而且不過二年，即證六通。
3、謹固牢藏
坐時心放下，背當(dāng)直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏氣于氣根。照時心中湛然，雖照也忘；忘時性光朗徹，雖忘亦照。如此用功，玄機未有不動者。動機初來，我以元神就合動機，呼吸亦自移至動處，這就是“呼吸元氣以求仙“的要訣。即使平時不坐，也不可離了這個，事來則接，事去仍如此用功，這就是謹固牢藏之法則。須知火原無所謂火，真意凝聚而團結(jié)不散之謂也；藥也無所謂藥，一點生機積累成團，與真意合而為一，謹固牢藏，使不外馳之謂也。一不封固牢藏，則火散丹飛，可不慎哉！但封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內(nèi)，目射慧光，防之于外。是以能慧觀， 即緊箍咒也。誠能臨機不誤，得一點凝一點，凝之日久，神氣轉(zhuǎn)旺，天機自然頻來。若陽生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月。
4、調(diào)息
煉精最緊要，調(diào)息也急切。精不煉不固，息不調(diào)不定。息息歸根為煉精之妙訣。綿綿不絕乃調(diào)息之要道。息息歸根，非強制也，神凝氣穴，息自歸根；綿綿不絕，非有意也，心息相依，息自綿綿。但能將吾心目隱藏氣穴，息自調(diào)也。心目所在，須不粘不脫。粘則執(zhí)著，執(zhí)著則氣不順；脫則頑空，頑空則氣無依。惟能不粘不脫，方入佳境。倘若心胸狹窄，不能對境無心，此即一大障礙也?？傄叫撵o氣，不可存速成之心。靜坐時心目凝于氣穴，無思無慮，順其自然，息自調(diào)勻。息調(diào)則藥生，此即不傳之秘訣。
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