凝神調(diào)氣（丹道大泄秘），忽悠大師可以休矣.睡天仙
1、散盤(pán)，閉眼，把無(wú)關(guān)的事全拋開(kāi)，用耳朵聽(tīng)自己的呼吸（初始為耳朵，久了是用意，這東西說(shuō)多了沒(méi)用，是自然而然的），此即為凝神之法，把散亂的心收回來(lái)，讓自己的虛無(wú)之神顯現(xiàn)
2、按照上面的步驟，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練功，自然會(huì)有心靜息調(diào)的效果，然后以此意念關(guān)照內(nèi)外丹田或說(shuō)是虛無(wú)之竅，剛開(kāi)始就可以認(rèn)為是下丹田，算是有形之竅，用意輕輕關(guān)照丹田，會(huì)入于恍惚杳冥之境，（這是一種混沌太，無(wú)身體感，外界身色不入而自覺(jué)入于廣闊之地），這是一種好現(xiàn)象不必驚慌，經(jīng)過(guò)這樣一段時(shí)間的練功狀態(tài)，于此恍惚杳冥之境忽然一覺(jué)，這就是人的本來(lái)面目顯現(xiàn)，也就是天心來(lái)復(fù)，或說(shuō)是元神顯現(xiàn)，這是從性的角度來(lái)說(shuō)的，實(shí)際此時(shí)正是玄關(guān)開(kāi)，真息現(xiàn)，陽(yáng)生藥產(chǎn)之時(shí)，這是從命的角度，各位不必生疑（那些所謂的大師如果有說(shuō)到這點(diǎn)還算懂點(diǎn)門(mén)道，如果連這點(diǎn)都不懂，就不用理他，忽悠者要跟忽悠者較真，此是正版貨，難道還會(huì)因?yàn)閯e人的輿論而有改變嗎）
3、上面說(shuō)到陽(yáng)生藥產(chǎn)，這個(gè)陽(yáng)就是真陽(yáng)，也叫先天一氣，真陽(yáng)，外藥，此時(shí)用元神所發(fā)之真意（這個(gè)時(shí)候才有真意，因?yàn)檎嬉馐窃竦挠?，沒(méi)有上面玄關(guān)開(kāi)時(shí)，元神顯現(xiàn)，哪里來(lái)的元神所發(fā)之真意，那些忽悠大師說(shuō)下手法要以真意為主，懂個(gè)屁，元神都沒(méi)有，哪來(lái)的的真意，沒(méi)有母雞，還想下蛋，剛開(kāi)始修煉就是后天的意念，修道講究的就是后天引出先天，借假修真）入于這個(gè)氣穴（這個(gè)氣穴是氣機(jī)動(dòng)處，時(shí)至神知，不要用你的小聰明胡猜），神入氣穴后，神氣相交，水火交媾，這就是采藥溫養(yǎng)，此時(shí)要講究一個(gè)勿忘勿助，倘若入于此境生一個(gè)歡喜之心，已墮后天，倘若死死執(zhí)著于守那虛無(wú)一竅，亦是離虛無(wú)之道，不達(dá)通變。火候之妙，存乎一心，多說(shuō)無(wú)用，自己慢慢體會(huì)。
4、如此積精累氣，真陽(yáng)蘊(yùn)蓄其中，久之，真陽(yáng)必動(dòng)，真陽(yáng)動(dòng)時(shí)，自有內(nèi)景，此時(shí)自可行周天火候，采藥結(jié)丹。
再略為補(bǔ)充：
1、我所說(shuō)的第四個(gè)步驟其實(shí)是簡(jiǎn)化的，行周天火候，河車(chē)之法里面涉及到很多內(nèi)容，包括進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，沐浴溫養(yǎng)，和凝神于泥丸，化陰精為神水入于降宮，我雖練功取得一些效驗(yàn)，但這方面經(jīng)驗(yàn)算是比較淺，只能略述一下我的經(jīng)驗(yàn)：真陽(yáng)動(dòng)時(shí)，仍以真意為主，用真意略為引之，掌握“靜而后定，動(dòng)而引之”的原則。非我不愿把詳細(xì)的說(shuō)出，實(shí)因言語(yǔ)所限。
2、以上我說(shuō)的方法也僅僅是筑基和煉精化氣（玉液還丹）的東西，在玄關(guān)開(kāi)前是筑基的東西，后面是煉精化氣，為何以此為標(biāo)志，原因很簡(jiǎn)單玄關(guān)是先后天的臨界點(diǎn)，是入道之要，調(diào)息要調(diào)真息，真息開(kāi)始于何處？就是玄關(guān)，玄關(guān)開(kāi)時(shí)，凡息斷，真息現(xiàn)。那么入玄關(guān)的竅門(mén)，關(guān)鍵在哪里？聽(tīng)好了，就是入虛靜狀態(tài)，原因很簡(jiǎn)單要是玄關(guān)竅開(kāi)，只有以虛合虛，以身心之虛無(wú)而相應(yīng)于先天之虛無(wú)。上面我說(shuō)的息慮忘機(jī)，觀呼吸之法就已經(jīng)是養(yǎng)生方面的東西，可達(dá)到筑基的效果，精滿氣足神旺，倘若學(xué)者對(duì)自己身家性命關(guān)注，不局限于此，再凝神于下丹田，入杳冥，而得陽(yáng)生藥產(chǎn)，此乃大幸。世間又多了個(gè)探索性命之真的智者。
3、最后送道友一句話，智者，不求身外聞達(dá)，而求心靈安頓。希望各位道友不要在年老將逝之時(shí)才對(duì)生命有所感慨，此已晚矣。不管今生是富貴榮耀或是貧窮困頓，不達(dá)性命之真，你也不過(guò)是世間一凡夫，碌碌無(wú)為一生而已
4、看我這個(gè)貼子，需要把自家心地打掃干凈再來(lái)一觀。如有道友從我貼中受益，則以足夠，不必跟那些粗鄙之人計(jì)較，那些人不過(guò)是世間一糞土，何足道哉。
淺談止念之法
頓法與漸法
頓法是究竟法，是直接把那個(gè)實(shí)相給你看，你修的時(shí)候是直接切入空性，在你有妄念的時(shí)候，直接讓你對(duì)妄念不聞不問(wèn)，讓它全然當(dāng)下地消失漸法是不究竟的，一個(gè)人有了妄念，他是通過(guò)一種有為的止念方法，而達(dá)到收心的目的，這樣慢慢地心靜下來(lái)，靜定功夫好了，慧也生了（你這時(shí)對(duì)止念就有把柄，不怕妄念來(lái)），接著慢慢你就會(huì)體證，所謂的妄念，本就是因執(zhí)著而有，我若是無(wú)心于它，它自然也就回全然地消失，自然你就切入空性，殊途同歸。]
舉例：漸法就像是去北京的時(shí)候，從目地的坐車(chē)到天津，然后再?gòu)奶旖蜣D(zhuǎn)車(chē)直達(dá)北京，而頓法就是直接從目的的坐飛機(jī)到北京。頓法的人說(shuō)漸法的：“這人真笨，直接坐飛機(jī)直達(dá)北京的，它卻不會(huì)走?！?，漸法的人會(huì)認(rèn)為去北京就是需要轉(zhuǎn)車(chē)的，這個(gè)頓法的人是傻冒，是個(gè)懶貨，想走捷徑，肯定是到不了北京的。最后頓法的跟漸法的人竟然同時(shí)在北京的天安門(mén)碰面，這時(shí)他們才知道原來(lái)都是可以到達(dá)北京的。
那到底什么是頓法，什么是漸法，適合自己的就是你的頓法。修道之要，貴在靜心，所以選擇一個(gè)適合自己的止念之法是最起碼的，倘若不做一段止念功夫（煉己），自己心念不受控制，那我告訴你的修煉方法也是一點(diǎn)用的都沒(méi)有的，原因，有腦子的人想一想也該知道，靜坐，用觀呼吸之法，你的妄念太多，坐不了幾分鐘就不練了，你想想怎么可能把自己主人公給顯現(xiàn)出來(lái)，正所謂人心不死，道心不生，想讓識(shí)神退位，元神顯現(xiàn)，入虛靜是必須的，那我想問(wèn)你，你想要有什么效果呢，凝神于下丹田，心念不純，東想西想，放不下的東西很多，那你強(qiáng)守得的是一團(tuán)燥氣，這個(gè)是凡氣是入不了藥的，不但無(wú)用還對(duì)身體有害。
一個(gè)止念得法的人，再下手修煉是很容易出功效的，那些一上來(lái)，一不明理，二不煉己，一上來(lái)馬上想找個(gè)功法修煉的，往往只有一個(gè)下場(chǎng)，失敗，失敗了也就算了有些人練個(gè)氣功這點(diǎn)最基礎(chǔ)東西還搞得自己出偏，得了陽(yáng)痿，或頭疼病成為頑疾。
一個(gè)人因妄心而來(lái)，也必因他的妄心而失敗，此等之人絕對(duì)是練不成的，把方法告訴他，他也沒(méi)用。
補(bǔ)充
1、什么是心魔，很簡(jiǎn)單，人的先天本性因后天污染了，你現(xiàn)在通過(guò)返觀內(nèi)照調(diào)整身心，那么那些污染的東東就會(huì)以負(fù)面信息釋放出來(lái)，妄念和練功中出現(xiàn)的幻景就是這這個(gè)，你不用管它是不是心魔，只要對(duì)境不起心，不理，不跟他糾纏就好了
2、初學(xué)者要知與行合一，理法，下手法，心念也可以稍稍控制了就可以下手實(shí)修了，不要猶豫不訣，修道哪有這么容易出偏，只要掌握幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是不容易出偏的，再說(shuō)了初學(xué)者想出偏其實(shí)也挺難的，自己瞎搞那就另說(shuō)了
3、具體止念之法，我就不說(shuō)了，因?yàn)槲椰F(xiàn)在止念，并不拘泥于形式，有時(shí)候來(lái)了，不去管它，它沒(méi)了，有時(shí)候消不了，對(duì)自己說(shuō)：“理已通，不必庸人自擾，或是三心不可得，或是想人大不了就一死，或是你死都不怕了，你又什么好想的呢。沒(méi)有什么固定的東東止念，因?yàn)橐粋€(gè)核心——覺(jué)，有了這個(gè)，其他的就是垃圾了，得法忘法，有了本質(zhì)的東西，其他的形式已經(jīng)圈不住你了，你長(zhǎng)大了，難道花幾塊錢(qián)還要向老爸老媽報(bào)告不成，修道到一定程度是自然會(huì)有覺(jué)照的，對(duì)心念是很容易控制的，覺(jué)來(lái)念即消，常人也是有的，這個(gè)覺(jué)，只是不自主，往往是被動(dòng)或是短暫的。安心做段止念功夫?qū)ψ约菏呛苡泻锰幍模约喝グ俣日乙粋€(gè)，適合自己的，記得論壇里有個(gè)“四大山人”的帖子，里面的止念之法很不錯(cuò)，他帖子質(zhì)量挺高的，以前我還特意打印了下來(lái)，揣摩了下，現(xiàn)在還保存著，學(xué)者有心的話，可以找來(lái)一觀。
4、一種方法如果遲遲產(chǎn)生不了效果的話，你可以拋了，再換一個(gè)，思想不要陳舊。廣義來(lái)說(shuō)止念，心靜神清就是凝神之法，從狹義講是要心要止于臍下。觀呼吸之法，我用過(guò)，效果還行，比較容易進(jìn)入虛靜狀態(tài)神入氣中，氣包神外是一種自然現(xiàn)象，并不可以做為一種下手法，剛開(kāi)始下手，是要在凝神調(diào)息，神稍微清些，再把這個(gè)后天的意念輕輕關(guān)照于丹田，如此一來(lái)聚集后天氣，二來(lái)入混沌態(tài)，時(shí)機(jī)一到，靜極生動(dòng)，自有氣機(jī)，此時(shí)才有真意入于這個(gè)氣機(jī)動(dòng)處，神氣相交，實(shí)際上也是保持一種觀照狀態(tài)，才會(huì)有神入氣，氣包神外的效果，那是在真意主持下，神氣相交的一種狀態(tài)。
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丹道筑基入門(mén)之法.睡天仙
題記：修道猶如爬山，在不同的階段會(huì)看到不同的風(fēng)景，沒(méi)想到以前的沉貼被挖出來(lái)，現(xiàn)在看看確有不妥之處，所以連夜趕了了篇稿子以饗各位道友
筑基之法
1、收心煉己，不需要性光圓滿，只要能稍微控制自己的心念，能入靜就可
2、凝神調(diào)息，這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，凝神調(diào)息，調(diào)息也會(huì)凝神
3、凝神調(diào)息后就可入于氣穴，剛開(kāi)始是沒(méi)氣穴的，氣穴是機(jī)發(fā)則顯，所以剛開(kāi)始凝神于下丹田中（如此可聚氣，氣感就是聚氣的效應(yīng)，為采藥做準(zhǔn)備），接著就一直輕輕地觀照，等靜極生動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)就是玄關(guān)開(kāi)，這時(shí)才可行采藥溫養(yǎng)之功。
4、如何采藥呢，各位看好了，就用“神返氣自回”的方法。玄關(guān)開(kāi)時(shí)，機(jī)一動(dòng)，神自覺(jué)。此時(shí)，炁也隨之外涌，我忙將元神移至此處，目光照定此處，陽(yáng)氣便可得門(mén)而入。呼吸之息也隨之凝于此處。所謂“神返氣自回”。不是采了一次就好了，以后有藥生就要采，不可運(yùn)行周天。
5、仙人非有奇，積精累氣始成真，如此積精累氣，等待發(fā)火之機(jī)，就可運(yùn)行周天，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是氣足自開(kāi)關(guān)?。?！
回頭看這篇功法，還是有點(diǎn)漏洞的，比較大的問(wèn)題出現(xiàn)在第四步采藥之法，神返氣自回上。原因如下：開(kāi)玄關(guān)后，元神顯發(fā)，這時(shí)自然就會(huì)出現(xiàn)真意做主的狀態(tài)，只要保持純粹的觀照就可采藥溫養(yǎng)。此時(shí)其實(shí)就已經(jīng)是凝神入氣穴，神氣相合的狀態(tài)了，不需要再將元神移至此處，否則必然破壞功態(tài)，又從先天變成后天。為方便大家參考，結(jié)合后來(lái)發(fā)的《靜觀之道為入門(mén)之法》帖子，我重新編輯發(fā)篇《丹道筑基入門(mén)之法》。
丹道筑基入門(mén)之法
澄神——靜觀——陽(yáng)生—采藥溫養(yǎng)—炁足開(kāi)關(guān)展竅 是謂入道之法
只靜不觀落頑空，只觀不靜是燥氣，觀時(shí)為了更好地靜，靜是為了更好地觀
1、所謂澄神，就是靜觀的前驟，簡(jiǎn)單說(shuō)就是收心止念，使心靜下來(lái)，然后才可靜觀，否則只會(huì)是一團(tuán)燥氣，有陽(yáng)亢的危險(xiǎn)，對(duì)身體并無(wú)作用，隨著靜定功夫的加深，這個(gè)步驟是可以省略的，原因很簡(jiǎn)單隨著靜定功夫的加深，人的心念變得很細(xì)，是很容易進(jìn)入功態(tài)。澄神的方法可以用數(shù)息，聽(tīng)息之法或守眉心起到一念代萬(wàn)念的作用，然后待心神稍清后再凝神寂照下丹田，勿助勿忘。
2、澄神這一步做好，就要靜觀，所謂靜觀，即是回光返照于下丹田，此時(shí)的下丹田并無(wú)特定的位置，可以認(rèn)為是一個(gè)空間，就是肚臍下腹部這個(gè)位置。此時(shí)的丹田不是丹經(jīng)所說(shuō)的“中”，所說(shuō)的一，在后天階段就是肚臍下腹部的一個(gè)空間。你只要凝神于此，勿助勿忘，輕輕觀照即可，這就是道德經(jīng)講的“常無(wú)欲以觀其妙”，此妙是虛極靜篤之妙，功夫到此，自能體會(huì)
3、輕輕觀照久了，自然會(huì)出現(xiàn)丹田發(fā)暖，身心和暢，身體猶如被一層氣所包圍，融化，只剩下溫?zé)岣?，似是有點(diǎn)醉意，此即是恍惚，而且必然地會(huì)出現(xiàn)呼吸的變化，所謂呼吸的變化是會(huì)出現(xiàn)丹田呼吸，這是區(qū)別昏沉，和是否能開(kāi)玄關(guān)返先天的關(guān)鍵之處。神凝于此，呼吸于此，丹田一開(kāi)一合，神息交煉，此就是心息相依之意。
4、隨著觀照久了，靜極生動(dòng)，開(kāi)玄關(guān)，真陽(yáng)產(chǎn)。真陽(yáng)產(chǎn)，有其在身心上的驗(yàn)證，從性上而言，是于恍惚中一覺(jué)，時(shí)至神知，從命上講是，炁動(dòng)，是先天一氣從虛無(wú)中被感招而來(lái)。只有在開(kāi)玄關(guān)步入先天，才可以說(shuō)自然邁入了丹道的門(mén)檻
5、真陽(yáng)一產(chǎn)，不是馬上運(yùn)行河車(chē)，因?yàn)榇藭r(shí)的真陽(yáng)還過(guò)嫩，是沒(méi)有上行之機(jī)的，你不能進(jìn)陽(yáng)火，否則就是無(wú)藥空推磨，此時(shí)要做的就是采藥溫養(yǎng)，如何采藥溫養(yǎng)，就是元神顯發(fā)后，一觸而覺(jué)，保持真意做主狀態(tài)即可，不采之采，謂之真采。在丹經(jīng)中講得黃庭是指真陽(yáng)產(chǎn)處。黃庭是功到自現(xiàn)，所以說(shuō)是不離色身亦不再色身中求。此即是道德經(jīng)講得常有欲以觀竅。
6、如此采藥溫養(yǎng)久了，真陽(yáng)蘊(yùn)蓄，自然會(huì)出現(xiàn)真陽(yáng)大動(dòng)，炁足開(kāi)關(guān)，
以上便是開(kāi)關(guān)展竅之法
1、祖師曾傳親口訣，只教“凝神入氣穴”2、仙人非有奇，積精累氣始成真。
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