自南派內(nèi)丹大師薛道光(1078—1191)提出內(nèi)丹功法“只要凝神入氣
穴”(《還丹復(fù)命篇))以來，凝神入氣穴即成了內(nèi)丹修煉千古不易的要領(lǐng)。修
煉者大多認為凝神入氣穴與意守丹田相類似，實則兩者間差別甚大。意守
丹田主要是將意念集中于臍下丹田穴內(nèi)，一意不外馳，靜心守候丹田中的
動機，久久生出一股暖氣，稱為“真氣”。其氣能沖瘀蕩滯，治病強身。但是，
由于意念是后天思慮識神的作用，屬于陰神，故而產(chǎn)生的氣中夾雜陰氣，
不能“結(jié)丹”，難成“乾體”，亦無法達到遍身純陽的地步。凝神入氣穴屬丹法
正宗，正確運用則純陰之下一陽來復(fù)，采而結(jié)丹，返歸于乾體，為高層次修
煉創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。因此簡單地將凝神入氣穴理解為意守丹田是不正確
的。今筆者不揣淺陋，試對凝神人氣穴的理法要旨進行探討，望丹道大德予
以斧正。
首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意
思；神者，性也，先天本體之元神 張紫陽在《玉 疊笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹
訣》中說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也：
欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮的識神，
元神是先天自然所賦之本體，功中自大靜真空中得來的正念靈光，靜為元
神本體，動則化出真意。識神屬后天之殘渣，元神是先天清靜之寶，二者截
然不同。丹法最貴先天，賤后天．所以丹法中的“精、氣、神 均是先天清靈之
精微，非后天重濁之殘渣，切不可混為一談。“氣穴 ，指腹部臍下丹田中的
內(nèi)竅，又叫做“竅中竅”(此按北派所解，南派及三豐派則另有所解)?！缎悦?/font>
圭旨》云：“劈開竅中竅中竅，踏破天中天外天 ”又云：“氣穴者，內(nèi)竅也”。此
氣穴，氣機發(fā)動時成竅，機息時則渺茫，所以惟氣機發(fā)動時才能得知氣穴的
具體部位。先天元始祖氣根于氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相
會，待神息相依真氣發(fā)動而一陽來復(fù)，真陽立產(chǎn)矣。“入”字的含義，就是進
人，從一個方位進入到另一個方位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”含義
的關(guān)鍵所在。
從以上分析可 以得知，凝神入氣穴的修持包含兩個過程 。首先是凝神．
聚集先天元性之靈光，斬卻后天思慮之雜念，降伏躁動的心猿和意馬．靜中
得元沖之本休，由靜生動化出真意，為下一層次的修煉創(chuàng)造良好的條件；而
后是入氣穴，著重于“入 字，使真意是光在氣穴中與元始祖氣結(jié)臺起來，將
培出的正念(真意)伏藏于氣穴之中?，F(xiàn)將凝神人氣穴的方法簡述于下。
盤膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢，兩目輕閉垂簾，
留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念集中于祖
竅(印堂穴處)。兩目內(nèi)視寂照祖竅，兩耳內(nèi)聽 竅內(nèi)動機，舌尖上抵對準祖
竅，鼻息調(diào)勻歸于祖竅 。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為機合四象。這
是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識神雜念的有效手段 視而不見，聽而不
聞，有念無念之問，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下間自然相顧牽
持也。元·張三豐《注呂祖(百字碑)》中說：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相
顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。
心、神、意集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意
的結(jié)合體。道家學(xué)說認為，人一身屬陰，惟兩目之中一點真陽獨存，兩目之
陽與真意相結(jié)臺，則陽性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之陽神。兩目神光內(nèi)照眼
前的虛空玄遠大境，初時目前一片黑暗，持之以恒，日久神不外馳，后天自
返先天，兩目中的陽火自然化去目前的陰神，陰氣漸去，陽神漸顯，眼前顯
出無數(shù)星光(小亮點)。故《陰符經(jīng)》中說：“機在目”。繼續(xù)凝神，靜坐之際眼
中可見一片光明，幽深玄遠，有可能“看見”各種彩帶，并有一點亮光超然躍
出，稱為“粟米”。宋·白玉蟾謂：“大道不離方寸地，工夫細密有行持”。漸而
功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月，叫做“元性”。宋·張紫陽《青華秘文》中
謂：“蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也”。又云：“性之初，如星火．
圓陀陀，光爍爍”。“粟米玄珠”是坎中真陽氣與離中真陰氣發(fā)動而結(jié)合現(xiàn)出
的靈光。
識神不靜，元神不顯，玄珠亦難以產(chǎn)生 故降住心猿，伏住意馬，識神漸
靜，元神漸凝，大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結(jié)合得此玄珠．則神凝已得
大驗。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無意守，有意無意間．罔象中常得玄珠不
離。斯得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂．，臍下丹田中亦 一知覺
如蟻爬行，癢癢治洽，又似有一般祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可
言 清·李西月(道情)詩日：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我
四體綿綿”也。此氣機升降之處即氣穴真處耳，古云：“氣發(fā)則成竅，機息則
渺茫” 清·柳華陽在《金仙證論》中也說：“雖在臍下，猶未得其所以然，要
必得其神氣相投者。蓋其穴正在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，
此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。
上則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機發(fā)動形成氣穴，則凝
神之大功告成矣。于靜中元神動而化成真意，攝兩目神光御此元性，靈光沿
人體中線之任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中。用兩目神光、性光及
真意化成的三味真火烹煉氣穴爐中藥物真精耳。如太陽懸于太空，陽光普
照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣升矣?！短煜傻莱虒殑t》中說：
“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氳回轉(zhuǎn)”。陸西星《玄膚
論》云：“所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神人于氣穴之中與之相守而不
離也”。張三豐《道言淺近》中謂：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清
時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴。乃曰凝
神”。宋·俞琰《易外別傳》中亦云：“人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神
凝，神凝則氣聚，人能凝神人于氣穴中則氣與神合，與太陰受太陽之光無異
耳”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚間人于
無我無物之混沌境中，大息一場，此即移神入氣穴也。靜定之中，朗照日久，
其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽來復(fù)”，自有無
限生機，元氣產(chǎn)矣。元氣萌出，駕自然之河車，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓
歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成
真金，封固于爐內(nèi)?；鸷蜃泸?，采完三百六十周天度數(shù)，陽光三現(xiàn)，大藥摶
成，過關(guān)服食，一點落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成矣。
總之，只有將靜中元神凝干祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”，翕聚眼
前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中．蜇藏使之生發(fā)，才能叫做
凝神人氣穴。正如尹真人<性命圭旨>中所釋：“此訣無它，只是將祖竅中凝
聚那點陽神下藏于氣穴之內(nèi)”；趙避塵《性命法訣明指》亦指出：“其口訣無
他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已
到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩”．
丹功解疑--凝神入氣穴(轉(zhuǎn)帖)
孔德先生：
您好！
去信我想請教您是如何理解“昔日遇師傳口訣，又教凝神入炁穴”的？現(xiàn)今很多丹功文章提
及內(nèi)丹術(shù)的下手功夫時都說，“聚雙目神光朗照下丹田”，卻與“凝神入”三字有些不符。
而且亦有文章寫道“炁穴”并非下丹田。您認為“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正
的“凝神入炁穴”呢？
望先生賜教。
末學(xué)黃健峰呈
黃健峰同志：
來信所提問題非常重要。我相信每個初學(xué)者都會遇到這個實際問題。而他們?nèi)绻荒芟衲?nbsp;
一樣對此提出疑問，求個明白，必定不能解決下手問題，想取得真實效驗是不可能的。
做為下手之法，“只教凝神入炁穴”確為正法真訣。不過它仍顯“大概”了一些。具體口訣
應(yīng)當(dāng)是“調(diào)息凝神，凝神調(diào)息，心息相依，歸根炁穴”。通常氣功術(shù)語上所說的“意守丹
田”，必須以此作為標(biāo)準方為得法。否則，不是一知半解，便是以訛傳訛，再不就是有意誑
人。在下手之時，我們二目集中，默默下照，觀視鼻準，繼而微閉雙目--做出這種有利凝神
的導(dǎo)引工作是非常必要的。但往往有些丹經(jīng)文章于此下手階段提出一些“近觀內(nèi)照”、“聚
雙目神光下照丹田”的口訣，而不加提示和說明，使學(xué)者最易在這里出差錯。實際上，所謂
“返觀內(nèi)照”就是“凝神”。我們平時睜著眼向外看事物，這是神的外用外耗。如同手電筒
電源打開，電光向外照射。我們把兩眼閉上，就如同手電筒電源關(guān)閉，神則內(nèi)聚內(nèi)存。神的
內(nèi)聚內(nèi)存就是“返觀內(nèi)照”。眼目的根竅在心，其動為神。眼目一閉，神歸于心。心不動則
神凝。神凝，息定，氣和。如此心息相依，自然會歸根炁穴。而如果在下手時我們真要“聚
二目之神光朗照下丹田”，即真正來一番“近觀內(nèi)照”，我可以斷然決定其有兩種后果：一
是心不得靜，識神不能退位，難達凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返觀”下去，十
個八個會頭疼腦脹，弄出毛病是無疑的事。為什么？因為這不僅沒有能夠凝神，反而是更集
中的耗神。再說，初步練功的人，體內(nèi)不能虛空，所謂“雙目神光朗照下丹田”，根本不可
能由體內(nèi)“下照”，只能是目光由面前體外照。這樣雖然閉著眼，而耗神之情況與睜開眼有
過之而無不及。所以說，下手之時，用“凝神”最為準確，用“朗照”則容易出錯。
下丹田與用穴在本派的概念中是一致的。不過在意思上，炁穴是個大范圍，丹田是這個大范
圍的內(nèi)核而已。但這都是名相，反過來理解也可以。一般而言，心息相依的最后歸根處就是
炁穴，先天一氣萌發(fā)處就是丹田。丹田氣的旺盛形成的鼓蕩“根據(jù)地”就是炁穴。
在下手的最初，把“意守丹田”作為凝神的起步是有一定積極意義的。但一直保持“意守”
“朗照”那就錯了。那就是把心與腎、神與精、火與水一直處在對立的兩面。
要做到“凝神”而能“入炁穴”，關(guān)鍵在于心息相依。心息能夠相依，就能息息往根上歸。
開始歸根只是歸于自然。有此自然，步步就會向縱深發(fā)展，“根”的層次不斷遞進，先是
肺，后人腎。一旦歸根到極至，外邊的口鼻呼吸會驟然斷絕，胎息就會出現(xiàn)。這胎息生發(fā)之
處便是炁穴。胎息能動，說明神已入炁穴。 丹經(jīng)上標(biāo)出個“丹田”、“炁穴”的位置，只是
讓練功者有個大體的依據(jù)。若在功態(tài)下想用什么觀測手段尋找這個準確位置，那就大錯。唯
有我這里介紹的炁穴認法最為便當(dāng)，最為保險?？晒W(xué)者去驗證認定，決非虛言。
還當(dāng)注意，修動到了轉(zhuǎn)手階段，炁穴的位置轉(zhuǎn)在中丹田，并將由有形之“中”逐漸變?yōu)闊o形
之“中”。此是后話。
此復(fù)，致好！
孔德
附注：孔德先生是譚大江先生的筆名。
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