1919年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在慕尼黑發(fā)表了題為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演，第一次使用了“去魅”（deenchanted）這個(gè)詞。他當(dāng)時(shí)的原話是：“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道，從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界去魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人一樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化?！?br>
在知識(shí)貧乏的古人眼里，客觀世界既然象生命那樣不停地運(yùn)動(dòng)和變化，那么它必定是“活”的。日升月落，春去秋來(lái)，在古人眼里都是因?yàn)橛心承┚耋w在支配。既然它們是“活”的，那么必然會(huì)做善惡判斷，行為有目的性。又因?yàn)榇笞匀缓腿祟愊⑾⑾嚓P(guān)，于是“天遣”、“神恩”、“報(bào)應(yīng)”之類的觀念遍布古代世界。所以說(shuō)，古人的自然觀是“附魅”。
當(dāng)時(shí)，即使專心研究自然現(xiàn)象的科學(xué)家，腦子里也排除不了“魅”。歐洲古代天文學(xué)將行星運(yùn)行軌道確定為正圓，是由于正圓“最能體現(xiàn)神的完美”。托利差利進(jìn)行大氣壓實(shí)驗(yàn)后，認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是“自然不喜歡真空”。牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力后，認(rèn)為這種超距作用之所以存在，是因?yàn)椤罢麄€(gè)自然都是上帝的身體”。早期解剖學(xué)家孜孜不倦地研究人體構(gòu)造，只是因?yàn)榫畹娜梭w結(jié)構(gòu)“最能體現(xiàn)造物主的智慧”。凡此種種，不勝枚舉。
一個(gè)自足自在的精神自由體的成長(zhǎng)與成熟，必須經(jīng)歷一個(gè)除巫去魅的艱難過(guò)程。“巫”和“魅”均與神話和宗教有關(guān)，都有與理性精神背道而馳的傾向。但是真正的理性究竟是什么卻也不好說(shuō)，是建立“我的宗教”？是“自我崇拜”？似乎是，也似乎不是。比較能肯定的，只是心理學(xué)上“自信”這種健康心理素質(zhì)的獲得——擺脫盲目的自信，庶幾更近于“科學(xué)精神”。中國(guó)人崇巫信魅，溯其源頭，應(yīng)是“巫史文化”，代表者是《周易》。原始巫術(shù)結(jié)晶為易學(xué)，滲透于“仁”學(xué)，而以“仁”為核心的儒教幾千年來(lái)塑造了中國(guó)人的心靈，結(jié)果不論何種社會(huì)形態(tài)下，文化心理的層層積淀均根深蒂固、難以拔除，作為個(gè)體，每個(gè)人會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地掙扎，其痕跡或顯或隱，成果或豐或簡(jiǎn)，都是一種“去魅”。
“去魅”也可稱“脫魅”。“脫魅”的最終指向，應(yīng)是日常的生活情感，這種情感既不狂熱躁動(dòng)也不陰冷冰寒，是溫靜和諧的，不是純粹邏輯推理，也非盲目迷狂執(zhí)著，是很實(shí)用的人生理性，是很理性的價(jià)值觀念。去魅是對(duì)現(xiàn)代性的一種概括:現(xiàn)代化過(guò)程是去神秘化和神圣化的過(guò)程.用這個(gè)詞的邏輯,現(xiàn)在流行的有'去意識(shí)形態(tài)化'。
1919年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在慕尼黑發(fā)表了題為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演，第一次使用了“去魅”（deenchanted）這個(gè)詞。他當(dāng)時(shí)的原話是：“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道，從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界去魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人一樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化?！?br>
在知識(shí)貧乏的古人眼里，客觀世界既然象生命那樣不停地運(yùn)動(dòng)和變化，那么它必定是“活”的。日升月落，春去秋來(lái)，在古人眼里都是因?yàn)橛心承┚耋w在支配。既然它們是“活”的，那么必然會(huì)做善惡判斷，行為有目的性。又因?yàn)榇笞匀缓腿祟愊⑾⑾嚓P(guān)，于是“天遣”、“神恩”、“報(bào)應(yīng)”之類的觀念遍布古代世界。所以說(shuō)，古人的自然觀是“附魅”。
當(dāng)時(shí)，即使專心研究自然現(xiàn)象的科學(xué)家，腦子里也排除不了“魅”。歐洲古代天文學(xué)將行星運(yùn)行軌道確定為正圓，是由于正圓“最能體現(xiàn)神的完美”。托利差利進(jìn)行大氣壓實(shí)驗(yàn)后，認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是“自然不喜歡真空”。牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力后，認(rèn)為這種超距作用之所以存在，是因?yàn)椤罢麄€(gè)自然都是上帝的身體”。早期解剖學(xué)家孜孜不倦地研究人體構(gòu)造，只是因?yàn)榫畹娜梭w結(jié)構(gòu)“最能體現(xiàn)造物主的智慧”。凡此種種，不勝枚舉。
一個(gè)自足自在的精神自由體的成長(zhǎng)與成熟，必須經(jīng)歷一個(gè)除巫去魅的艱難過(guò)程。“巫”和“魅”均與神話和宗教有關(guān)，都有與理性精神背道而馳的傾向。但是真正的理性究竟是什么卻也不好說(shuō)，是建立“我的宗教”？是“自我崇拜”？似乎是，也似乎不是。比較能肯定的，只是心理學(xué)上“自信”這種健康心理素質(zhì)的獲得——擺脫盲目的自信，庶幾更近于“科學(xué)精神”。中國(guó)人崇巫信魅，溯其源頭，應(yīng)是“巫史文化”，代表者是《周易》。原始巫術(shù)結(jié)晶為易學(xué)，滲透于“仁”學(xué)，而以“仁”為核心的儒教幾千年來(lái)塑造了中國(guó)人的心靈，結(jié)果不論何種社會(huì)形態(tài)下，文化心理的層層積淀均根深蒂固、難以拔除，作為個(gè)體，每個(gè)人會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地掙扎，其痕跡或顯或隱，成果或豐或簡(jiǎn)，都是一種“去魅”。
“去魅”也可稱“脫魅”。“脫魅”的最終指向，應(yīng)是日常的生活情感，這種情感既不狂熱躁動(dòng)也不陰冷冰寒，是溫靜和諧的，不是純粹邏輯推理，也非盲目迷狂執(zhí)著，是很實(shí)用的人生理性，是很理性的價(jià)值觀念。去魅是對(duì)現(xiàn)代性的一種概括:現(xiàn)代化過(guò)程是去神秘化和神圣化的過(guò)程.用這個(gè)詞的邏輯,現(xiàn)在流行的有'去意識(shí)形態(tài)化'。
