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文/大A

編輯/Linda

人文社科讀書會(huì)已經(jīng)成功舉辦兩期，組織各位書友閱讀了《瘋癲與文明》《會(huì)飲》。在第三期讀書會(huì)中，我們將共讀馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這本書被稱為“社會(huì)學(xué)的奠基之作”，對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。本文旨在介紹《新教倫理與資本主義精神》的基本情況，幫助同學(xué)們了解這本書。

《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新》）是馬克思韋伯最重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作。它也被稱為社會(huì)學(xué)的奠基著作之一。韋伯在《新教倫理與資本主義》一書中試圖證明：新教是如何抑制或者促進(jìn)西方資本主義發(fā)展？

作者馬克思韋伯是著名德國社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)哲學(xué)家。他最著名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)分別是理性化理論（Rationalization Thesis）和新教倫理理論（Protestant Ethic Thesis）。這兩者都在《新》中有非常鮮明的體現(xiàn)。馬克思韋伯的社會(huì)哲學(xué)核心在于可以理性化認(rèn)知和計(jì)算的所謂“人性”。他認(rèn)為資本主義社會(huì)終究要走向一種被自身發(fā)展所要求和限定的極端理性化。在這之后，人性會(huì)成為一種可以被量化和計(jì)算的內(nèi)容。

《新》本身對于社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于其對于概念化和量化的研究方法中找到了一個(gè)過渡點(diǎn)。韋伯試圖通過《新》來解釋資本主義社會(huì)逐利追求的底層邏輯和在此之中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對于整個(gè)社會(huì)運(yùn)作的指向性。韋伯不相信是資本主義本身導(dǎo)致了社會(huì)群體逐利的特性，他相信在這之外能夠找到相關(guān)的原因。

韋伯希望通過《新》中對各個(gè)國家和政體以及相關(guān)的形式作出分析解釋來理解資本主義本身的演化特征。韋伯由此提出的許多觀點(diǎn)被認(rèn)為是歐洲中心主義的，并且明顯將東方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展置于西方之后，并且認(rèn)為這種差距是不可改變的。這樣的觀點(diǎn)受到許多學(xué)界后續(xù)相關(guān)學(xué)者的批評。

韋伯認(rèn)為，“如果我們想知道他們行為的實(shí)際動(dòng)力之所以不同的原因，就要從宗教信仰的恒久的內(nèi)在特質(zhì)中來尋找，而不是單只求于其一時(shí)所處外在政治歷史情況?！?/strong>因此，韋伯在書中花費(fèi)大量的篇幅試圖深入歷史，細(xì)致地從新教教派的宗教特征與具體的歷史細(xì)節(jié)脈絡(luò)來研究新教對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理或資本主義精神所產(chǎn)生的決定性影響。１６世紀(jì)的宗教改革雖開始于西歐，但是它對世界各地的基督教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被公認(rèn)為基督教歷史上最重要的事件之一。宗教改革的兩位先驅(qū)者都認(rèn)為，宗教改革能恢復(fù)教會(huì)在新約圣經(jīng)中的根基，能讓教會(huì)自我更新和復(fù)興。宗教改革并不意味著解除教會(huì)對日常生活的控制，相反僅僅是用一種新型的控制取代先前的控制。因此，韋伯認(rèn)為尋求一種獨(dú)一無二的對現(xiàn)代資本主義精神的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)的成分，必須在其宗教信仰的永恒內(nèi)在特征中尋求答案。

參考文獻(xiàn)：https://core.ac.uk/download/pdf/41435148.pdf

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