論文摘要：馬克斯·韋伯認(rèn)為，西歐新教倫理和經(jīng)濟(jì)倫理是資本主義理性經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)在沖動(dòng)力的源泉。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)注重人的現(xiàn)代倫理精神和倫理意識(shí)的培養(yǎng)。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；新教倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；啟示
馬克斯·韋伯是德國(guó)著名學(xué)者，他的研究領(lǐng)域很廣，橫跨社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)等諸領(lǐng)域，在西方經(jīng)濟(jì)倫理思想史上提出獨(dú)到的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想，他論證了新教倫理是近代理性資本主義興起的重要精神驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)它還通過(guò)比較研究，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的宗教倫理阻礙著中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。他的這些見(jiàn)解對(duì)于我國(guó)學(xué)者研究世界和中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)具有一定的借鑒作用，同時(shí)對(duì)我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有重要的啟示。
一、新教倫理：近代西方理性資本主義興起之內(nèi)在動(dòng)力
資本主義是如何產(chǎn)生的?對(duì)這一問(wèn)題學(xué)者們?cè)缫焉娅C。但馬克斯·韋伯的研究卻別具特色。他考察了世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，創(chuàng)造性地提出了“成為近代理性資本主義精神驅(qū)動(dòng)力的資本主義精神主要源于宗教改革后的經(jīng)濟(jì)倫理”的思想，這種思想即使現(xiàn)在仍具有較大的影響?！疤炻氂^”系新教倫理的核心。主張預(yù)定論的加爾文教派宣稱(chēng)《圣經(jīng)》是信仰的唯一源泉，這個(gè)教派認(rèn)為按照上帝的旨意，人天生就是有罪的，只有一部分人可以被饒恕，被賜予生命，大部分人是難逃劫難的，人的死是上帝決定的。該教教徒為得到上帝的拯救和恩賜，逃離命運(yùn)的苦海，就不能沉醉于聲色犬馬享樂(lè)之中虛擲光陰，因?yàn)檫@是最不可饒恕的。因此為了上帝，每個(gè)人都必須在自己的職業(yè)中認(rèn)真勞作，堅(jiān)持不懈，有條不紊地工作，從而形成一種“天職觀”。韋伯所推崇的教徒的“職業(yè)觀”和禁欲主義必然影響資本主義的生活方式。韋伯認(rèn)為16世紀(jì)歐洲宗教改革后的新教倫理，其核心是“天職觀”和禁欲主義。新教反對(duì)只有教會(huì)才有權(quán)力解釋《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)的非理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人的良知有領(lǐng)悟《圣經(jīng)》的優(yōu)先權(quán)。在宗教改革中，新教又賦予“天職”以新的含義即“上帝安排的任務(wù)”，認(rèn)為“上帝允許的唯一生存方式，不是要人們以苦行的禁欲主義超越于世俗道德，而是要人完成人們?cè)诂F(xiàn)世里所被賦予的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職?！?/p>
禁欲主義是“天職觀”之根源。自從禁欲主義從修道院進(jìn)入日常生活并開(kāi)始統(tǒng)治世俗道德那時(shí)起，它在近代理性資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的形成過(guò)程中就一直發(fā)揮著重要作用。韋伯主張禁欲主義是資本積累的促成者。他認(rèn)為塵世中所有國(guó)家和人們雖都具有追逐金錢(qián)和財(cái)富的欲望，但如果驕奢淫逸，任意揮霍，那么這種對(duì)財(cái)富的貪欲根本就不等同于資本主義，更不是資本主義精神，“禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本積累”，而資本積累正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必要條件。資本主義必須如此，否則“那就注定要完蛋”。他還主張禁欲主義是勤勉的勞動(dòng)者的造就者。韋伯認(rèn)為，資本主義無(wú)法利用那些無(wú)紀(jì)律散漫自由人的勞動(dòng)。為了實(shí)踐神示的天職去尋蹤上帝之國(guó)，教會(huì)把禁欲主義強(qiáng)加給那些一無(wú)所有的階層，即那些為雇主提供了有節(jié)制的、認(rèn)真工作的、勤勉的勞動(dòng)大軍，他們對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予他們的畢生目標(biāo)一樣，并認(rèn)為這是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的職責(zé)。具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：一是每個(gè)人應(yīng)努力工作、恪盡職守，只有勞動(dòng)才能夠增加上帝的光輝。二是珍惜時(shí)間。浪費(fèi)時(shí)間是“最該死的罪孽”。三是每個(gè)人不能僅僅占有財(cái)富和享受財(cái)富，不能“為肉體的罪孽而致富”，應(yīng)“為上帝勞動(dòng)而致富”。四是希望貧窮等于希望不健康，如果一個(gè)能夠工作的人行乞，那就不僅犯了懶惰之罪，而且違背了教徒自己的天責(zé)。五是節(jié)儉精神。每個(gè)人要保持對(duì)生活的禁欲態(tài)度，就必須有責(zé)任為上帝的榮耀保持不使財(cái)產(chǎn)減少，并通過(guò)努力使其增多，這種強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲當(dāng)然導(dǎo)致了資本的積累從而導(dǎo)致了生產(chǎn)性資本的大量投資。六是“不停歇地、有條理地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段”，公眾福利高于個(gè)人利益，你應(yīng)當(dāng)選擇使你能最有效地為上帝服務(wù)并對(duì)公共福利最有貢獻(xiàn)的職業(yè)。所以，“職業(yè)”責(zé)任這一“天職”的獨(dú)特價(jià)值觀念，也是資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的最重要特征。因此把勞動(dòng)視為“天職”成為現(xiàn)代工人的特征。
韋伯還認(rèn)為禁欲主義是“剝削合理”的依據(jù)。他主張由于受新教倫理的影響，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己受到上帝的充分恩寵和祝福，只要他們的財(cái)產(chǎn)使用合理，他們的道德行為是清白的，他們就盡可能聽(tīng)從自己金錢(qián)的支配，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過(guò)這種方式才能為上帝盡一種職責(zé)。由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，工人“為了一碗紅豆湯不得不出賣(mài)自己的長(zhǎng)子繼承權(quán)”的事情時(shí)有發(fā)生，他們不斷淪為靠出賣(mài)勞動(dòng)力這一特殊商品的雇傭奴隸。正是這種資本主義“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證了資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”?？梢?jiàn)，工人和資本家之間有一根無(wú)形的線(xiàn)把他們緊緊地拴在了一起。因此“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢?！?/p>
教倫理：中國(guó)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展之障礙
韋伯認(rèn)為，中國(guó)雖然對(duì)于資本主義并不是不需要的，但為什么中國(guó)沒(méi)有成功地發(fā)展出近代理性資本主義呢?他通過(guò)研究認(rèn)為，其原因就在于缺乏一種像西方新教倫理那樣的教化作為精神支柱。比如說(shuō)儒教，它純粹是一種人世的道德倫理。韋伯認(rèn)為，以“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系的儒教有其顯著的特征，“孝是所有其它德行的源頭”，它強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)、個(gè)人的品行修養(yǎng)和自我完善，它是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，它“只不過(guò)是為受過(guò)教育的世人確立政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀的一部大法典?！币虼?，儒教主張維持世俗秩序，即把現(xiàn)存世界作為一個(gè)“既有之物加以接受”；它懼怕和反對(duì)任何社會(huì)變革，認(rèn)為社會(huì)秩序作為一種宇宙秩序是牢不可滅的。所以“儒教‘理性’是一種秩序的理性主義，它本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)，歷史上這一特性一直受到強(qiáng)調(diào)。”
西方新教倫理與中國(guó)儒教不同。韋伯指出：“倫理的宗教——尤其是新教倫理的、禁欲的各教派——之偉大成就在于沖破了氏族的紐帶，建立起信仰共同體與一種共同的生活倫理，它優(yōu)越于血緣共同體，甚至在很大的程度上與家庭相對(duì)立?！毙陆虃惱頌榱死硇缘刂涫澜?，主張變革，“重塑塵世”，而不是消極地適應(yīng)俗世?！霸谶@里，我們不難看出這兩種理性主義之間的根本差異：儒教的理性主義旨在理性地適應(yīng)現(xiàn)世；而清教的理性主義旨在理性地支配這個(gè)世界?！?/p>
那么道教又如何呢?韋伯認(rèn)為它充滿(mǎn)了巫術(shù)般的迷信。他指出：“要判斷一個(gè)宗教所體現(xiàn)的理性化程度，可以選用兩個(gè)在很多方面互相聯(lián)系的尺度。其一，是這個(gè)宗教擺脫巫術(shù)的程度；其二，是這個(gè)宗教將上帝與世界之間的關(guān)系以及由此而來(lái)的這個(gè)宗教本身與世界的倫理關(guān)系有系統(tǒng)地統(tǒng)一起來(lái)的程度?！表f伯認(rèn)為，在中國(guó)被視為“異端”的道教的巫術(shù)園地里充滿(mǎn)著迷信，是絕對(duì)違反理性的，在那里還缺乏任何自然科學(xué)的知識(shí)?？梢哉f(shuō)，“道教壓根兒沒(méi)有自己的‘倫理’，對(duì)它而言，是魔法，而不是生活方式?jīng)Q定人的命運(yùn)”。另外，韋伯還認(rèn)為，由于道教主張“天人合一”，反對(duì)變革，認(rèn)為宇宙中存在著永恒和諧的社會(huì)秩序，引導(dǎo)人們隱匿于世，離群索居。因此從道家崇尚“無(wú)為”中，是絕對(duì)不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代資本主義精神的。與道教不同，“禁俗主義的基督新教通過(guò)種種跡象表明，它已達(dá)到了最后階段，從它所顯示的大多數(shù)特點(diǎn)看來(lái)，它已將巫術(shù)完全徹底地?cái)P除。就連在已純化的圣禮與象征的儀式里，巫術(shù)也原則上被根除了?！表f伯認(rèn)為，佛教作為一種愚弄民眾的手段從印度傳人中國(guó)后，盡管遭到種種磨難，但最終在民間還是穩(wěn)固下來(lái)。佛教徒的“安魂彌撒”、“靈魂轉(zhuǎn)世的信仰”、“來(lái)世報(bào)應(yīng)”等各種戒規(guī)成了一種教化力量的統(tǒng)轄說(shuō)教，通過(guò)精神麻醉進(jìn)而成為一種馴服民眾的手段。使佛教徒沉迷于超凡脫欲的虛幻意境和一種“四大皆空”于現(xiàn)狀之中茍安。
通過(guò)對(duì)比分析，韋伯認(rèn)為由于中國(guó)宗教特別是儒教與道教沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教變革，其宗教倫理精神不僅沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，反而起了“嚴(yán)重的阻礙作用”。韋伯的論斷一方面有其合理性的一面，正如毛澤東所指出的：“自周秦以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的統(tǒng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化。”中國(guó)的宗教特別是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教倫理文化，是幾千年封建社會(huì)的一種沉淀，具有強(qiáng)烈的封建色彩，成為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，它是歷史的產(chǎn)物。儒家倫理除了蘊(yùn)含諸多民族之“精華”以外，其中也不乏封建之“糟粕”，諸如“存天理滅人欲”、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、“中庸之道”等一些封建倫理之枷鎖，它的確在很大程度上禁錮了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
三、啟示：應(yīng)建構(gòu)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之倫理
從韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的評(píng)論中，我們看到，現(xiàn)在他的某些新教倫理思想對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要啟示：
韋伯明確地指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是欺詐經(jīng)濟(jì)和投機(jī)經(jīng)濟(jì)，而是一種信用經(jīng)濟(jì)，這種信用的培育需要人們觀念和素質(zhì)的提升，需要有一種相應(yīng)的道德與倫理與之相適應(yīng)，因此它必須建立在人與人之間的相互信任上。也就是，在這一點(diǎn)上，新教精神提供了一個(gè)重要的倫理規(guī)范。新教倫理的基本原則是要對(duì)人的欲望進(jìn)行合理的倫理制約，這是一種人的心靈上的內(nèi)在制約，它不同于通過(guò)法律和政治手段的外在制約。與西方資本主義社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)最缺乏的恰恰是類(lèi)似于新教倫理的經(jīng)濟(jì)倫理。如果一個(gè)社會(huì)缺乏調(diào)控倫理的手段，那么任何嚴(yán)酷刑法都將無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)榉ú回?zé)眾。因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但應(yīng)該是法制經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是倫理經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)。法制可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要的法律與秩序的保障，倫理則為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動(dòng)力與價(jià)值尺度。
回眸中國(guó)改革開(kāi)放后的情況，我們從沒(méi)有確立具有限制性的完備的法律制度，隨之而來(lái)的卻是西方的技術(shù)、制度和價(jià)值觀念，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎因?yàn)槭チ藗惱硪?guī)范的路徑而無(wú)以維系。功利性確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，但西方國(guó)家經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展早已具有相當(dāng)完備的法律制度，并比較成功地將社會(huì)成員對(duì)功利的追求限制在不損害他人生存的范圍之內(nèi)。然而，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范時(shí)，我們不能照搬韋伯所說(shuō)的那種“新教倫理”，我們要建立適合中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。
其之所以如此，首先是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的宗教倫理雖然作用很大，但歸根結(jié)底仍為社會(huì)存在所限制，更何況它現(xiàn)在還只是對(duì)資本主義社會(huì)起作用的而并非代表整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中全部?jī)r(jià)值的倫理制度。馬克思就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展是一種巨大的保守力量，是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！?另外，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)目前尚沒(méi)有一個(gè)有機(jī)的切合點(diǎn)，反而在一定程度上變成了一種空洞的說(shuō)教；對(duì)共產(chǎn)主義道德的弘揚(yáng)也沒(méi)有轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理之力量，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)往往走向兩極分化，要么是視金錢(qián)如銅臭，要么是金錢(qián)至上。這樣，不僅精神文明會(huì)成為空談，物質(zhì)文明也缺乏其賴(lài)以存在和發(fā)展的持久精神動(dòng)力。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要把獲利的行為納入倫理規(guī)范和社會(huì)價(jià)值，則注重人的現(xiàn)代倫理精神和倫理意識(shí)的培養(yǎng)乃為當(dāng)務(wù)之急。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)包括：按勞分配、共同富裕的勞動(dòng)觀和財(cái)富觀，理性、平等、公正的誠(chéng)信觀，集體主義的利義觀和競(jìng)爭(zhēng)——協(xié)作——競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)行為觀等等，并通過(guò)倫理調(diào)控來(lái)約束人欲，肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性，并分清哪些倫理規(guī)范適合建構(gòu)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系，哪些因素已不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是站在道德良知中心立場(chǎng)反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富的合理追求。所以要想使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走出困境，走出危機(jī)，首先必須明確：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理因素是無(wú)法忽略的，重建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范也非兩可的。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)和有機(jī)配合是有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的最重要體現(xiàn)之一。
總之，對(duì)于韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想，我們要進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，一方面要拋棄其不合理的成分，另一方面要吸收其合理內(nèi)核。這樣，我們才能通過(guò)借鑒包括西方資本主義在內(nèi)的人類(lèi)文明一切有價(jià)值之成果來(lái)塑造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新時(shí)代之經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，以促進(jìn)我們中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展。
