來自王德恒新浪博客
金朝中期，世宗和章宗為了遏止女真人的漢化趨勢，發(fā)起一場女真文化復興運動，企圖保存乃至發(fā)揚女真民族傳統(tǒng)，但卻未能達到其預期的目的，最終不得不放棄了對漢文化的抵抗。
蒙元初期，人們曾以“金以儒亡”說來解釋金朝的亡國原因，說的就是女真漢化過甚，喪失了本民族剽悍尚武的風習，才導致對蒙古大軍沒有了抵抗力。
有些西方學者及日本學者認為，除去鮮卑人建立的北魏等特例之外，中國歷史上的北族王朝，如契丹人的遼朝，女真人的金朝，蒙古人的元朝，滿族人的清朝等等，都始終沒有被漢文明所同化，從而保持了“征服王朝”的特色，這些民族被稱作“騎馬民族”。近半個世紀以來，這種觀點主宰了歐美各國的東方學界和日本、韓國的東洋史學界。
與上述觀點形成尖銳對立的是中國學者的立場。對于“征服王朝”、“騎馬民族”之類的說法，中國學者歷來是采取排斥的態(tài)度，根本沒有商榷的馀地。我們的主流觀點是，歷史上入主漢地的任何北族王朝，最終都無一例外地要被先進的漢族文明所“同化”，──換一個比較策略的說法，就是“融合”。就大多數(shù)中國學者來說，恐怕就連“涵化”（Acculturation）這樣的概念也是不大容易接受的。
我們就面臨著這樣一個困難的處境：幾乎沒有對話的可能。一方是強調(diào)文化沖突，不能接受游牧民族被農(nóng)耕民族同化的事實；另一方是強調(diào)文化融合，不能容忍北方民族抵制漢族文明的說法。觀點的分歧源于各自立場場的不同，顯然這已超出了學術的范疇。事實上，北方民族的漢化是一種無可否認的歷史趨勢，幾乎所有的北族王朝都被漢族文明同化了，或者說是大部同化了，沒有同化的部分便顯得突兀刺眼，而在1949年以后，這種刺眼的現(xiàn)象也幾乎消失。
女真人建立的金國，漢化的還是比較徹底的，其中主體部分，也就是說進入山海關以內(nèi)的女真族基本漢化了。
女真民族形成時期就是半農(nóng)半牧
在遼、金、元、清四個北族王朝中，女真人建立的金朝和滿族建立的清朝屬于典型的漢化王朝。女真人的漢化程度，用“全盤漢化”四個字來概括是并不過分的。
生活方式是決定北方民族漢化程度的首要因素。常見的公式是：與農(nóng)耕民族的生活方式的差異越小，漢化就越容易、越徹底；與農(nóng)耕民族的生活方式的差異越大，漢化就越困難、越膚淺。
女真人主要生活在白山黑水（包括松花江、牡丹江、呼蘭河）的森林邊緣地帶，這種地理環(huán)境使他們與生活在草原上的游牧民族有著明顯的區(qū)別。他們的生活方式兼有漁獵、農(nóng)耕和畜牧三種形態(tài)。需要說明的是，女真人的畜牧業(yè)與草原民族的游牧生活方式?jīng)]有任何相似之處，據(jù)宣和七年（1125年）出使金朝的宋人鐘邦直描述說，金源內(nèi)陸會寧府一帶，“一望平原曠野，間有居民數(shù)十家，……更無城郭，里巷率皆背陰向陽，便于牧放，自在散居”。這是對定居畜牧業(yè)的描述。
當然，女真人早期的生活方式曾經(jīng)有過游牧生活，那是起碼在建國建國前一百多年的事情了。史稱生女真“舊俗無室廬，……遷徙不常”。但到了獻祖綏可，從牡丹江流域“乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。‘納葛里’者，漢語居室也。自此遂定居于安出虎水之側(cè)矣”。
獻祖時代大約相當于十一世紀初葉，從這個時候起，女真人開始定居生活，并且有了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
從文獻材料中可以找到有關女真人農(nóng)耕生活方式的不少證據(jù)。《高麗史》卷六靖宗八年（1042年）四月條，有東女真酋長向高麗索求耕牛的記載。
金太祖天輔六年（1122年），宗翰派人向宋使馬擴交待說：“傳語童太師（即童貫）：昨來海上曾許水牛，如今相望甚近，欲覓千頭，令送來。”這說明海上之盟時金人曾向宋朝索要過水牛。據(jù)南宋歸正人介紹說，金朝初年，女真人有“每春正擊土牛”的習俗，這也從一個側(cè)面反映了耕牛在女真人經(jīng)濟生活中的重要性。
關于生女真的農(nóng)耕生活，宋人有這樣的描述：“其地則至契丹東北隅，土多林木，田宜麻谷，以耕鑿為業(yè)，不事蠶桑。”金初，宋使前往會寧府時，沿途所見的景象是：“州地平壤，居民所在成聚落，新稼殆遍，地宜穄黍。”金朝初年，專門針對以女真人為主的猛安謀克實行了牛頭地制度，可見當時女真社會中普遍存在著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
建國以來的大量考古成果也為女真人的農(nóng)耕生活方式提供了許多物證。在生女真的活動區(qū)域內(nèi)，南起松花江，北至黑龍江，西起大興安嶺東麓的金東北路界壕邊堡，東至三江平原，都發(fā)現(xiàn)了大量的金代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。如1958年在黑龍江肇東縣清理的一座金代城址，出土鐵器700多件，其中就有各式農(nóng)具50馀件。有人統(tǒng)計，黑龍江省境內(nèi)歷年來出土的金代鐵器多達數(shù)萬件，其中以農(nóng)具最為普遍。
《金史》在記載金太祖稱帝建國的儀式時有這樣一段文字：“收國元年春正月壬申朔，諸路官民耆老畢會，議創(chuàng)新儀，奉上即皇帝位。阿離合懣、宗翰乃陳耕具九”，“祝曰：‘使陛下毋忘稼穡之艱難。’太祖敬而受之”。
1985年至1986年，筆者參加了金皇陵的調(diào)查與試掘，當時就出土了鐵制農(nóng)具。2001——2002年發(fā)掘金睿陵，出土了大小9件農(nóng)具。睿陵是金太祖完顏阿骨打的陵墓，是從黑龍江遷徙而來，說明這些出土的農(nóng)具也是來自于原葬地。
這無疑說明了從金太祖建國時開始，金朝農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)是主導經(jīng)濟了。
[13]不少論著都以這條史料為據(jù)，謂金朝建國之初即以農(nóng)業(yè)為本。我覺得這個結(jié)論未免有些造次。《金史》里的這條史料源于《大金集禮》，[14]而根據(jù)我們所了解的女真人的生活方式來看，與其說它更接近于草原民族的游牧生活方式，毋寧說它更接近于漢民族的農(nóng)業(yè)定居生活方式。
姚從吾先生曾經(jīng)有過這樣的感慨：我們常有一種感覺，女真這個北方民族竟沒有一種自成套數(shù)的自有文化，比如像契丹人的捺缽文化那樣獨具特色的民族文化。其實這就是一個生活方式的問題，由于女真人的生活方式與漢人的生活方式差異不大，所以就不像契丹人那樣有一套迥異于漢文化的東西。正是由于這個原因，女真人接受起漢文化來就顯得非常自然和特別容易，不存在什么先天的障礙。這就是女真人全盤漢化的基本背景。
向以漢族為主的居住地移民，是女真漢化的主要途徑。
生女真的傳傳統(tǒng)居住區(qū)域是“金源內(nèi)陸”。金源內(nèi)陸在金朝初年包括上京一帶，就是今天的阿什河、呼蘭河、牡丹江、松花江，后來人口向東京府（遼陽）和咸平府（今開原）兩路擴展。隨著金朝的軍事擴張，女真猛安謀克以軍事屯田的方式逐步向原遼朝的地域遷徙。金太宗時雖然滅掉了北宋，但沒有長期占據(jù)中原漢地的意圖，所以先后扶植起偽楚、偽齊兩個傀儡政權。但由于漢人的傀儡政權在政治上和軍事上都無法與南宋相抗衡，于是金朝只好改變策略，對中原漢地實施直接統(tǒng)治。這樣一來，就勢必要讓部分女真人移居中原。從太宗末年起，開始將女真猛安謀克大批遷往長城以南漢地，宋代文獻有“金左副元帥宗維（即宗翰）悉起女真土人散居漢地”的記載，這是天會十一年（1133年）的事情。金熙宗皇統(tǒng)初年，當金朝從南宋手中重新奪取河南、陜西之后，又將大批猛安謀克遷入中原屯田，“凡屯田之所，自燕之南、淮隴之北俱有之”。這可能是金代女真人規(guī)模最大的一次移民浪潮。海陵王正隆間，為了加強對女真貴族的控制，“不問疏近，并徙之南”，除了少數(shù)安置在長城以北的北京路之外，其他均遷入中原漢地。
至海陵末年，猛安謀克的人口分布區(qū)域已從金初的上京、東京、咸平府三路擴展到上京、東京、咸平府、北京、西京、中都、河北東西、山東東西、大名府、南京等十二路。我在《金代猛安謀克人口狀況研究》一文[20]中，曾對金章宗泰和七年（1207年）猛安謀克人口在全國各地的分布數(shù)量做過一個粗略的估計，其中長城以南各路的人口估計為360萬左右，約占全部猛安謀克人口的47% 。這個數(shù)字大致可以代表金代女真人移居漢地的比例。
如此眾多的女真人進入中原漢地，自然給女真族的徹底漢化提供了一個非常重要的機緣。遷居中原的猛安謀克多為永久性移民。女真人原有以其所居之山川命名的習俗。及至入居中原后，便多以中原地名命名，如完顏燕京、蒲察燕京、完顏絳山、裴滿河西、蒲察西京、完顏鄯陽、烏古論兗州、粘哥荊山、尼龐古華山、徒單渭河等等，這說明他們并沒有客居異土它鄉(xiāng)的感覺，一種新的鄉(xiāng)土觀念很快就已經(jīng)在他們的頭腦中扎根。若是與契丹人和蒙古人相比較的話，女真人確實很容易融入漢人社會。這仍然可以用生活方式來加以解釋，因為漢人的生活方式與女真人傳統(tǒng)的生活方式并沒有什么太大的差別；也正是由于這個緣故，才會有那么多的女真人遷入漢地并且長期定居下來。
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