中庸
一 、天命章，
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂叫，道也者，不可須臾離也?？呻x，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
二、 時(shí)中章，
仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
三 、顯能章，
子曰:中庸其至矣乎，民顯能久矣。
四、 行明章，
子曰:，，道之不行也，我知之矣:智者過(guò)之，余者不及也。道之不明也，我知之矣:賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，顯能知味也。
五、不行章，
子曰:道其不行矣弗
六、大智章，
子曰:舜其大智也于。舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!
七、于智章，
子曰:人皆曰予知，驅(qū)而納諸古獲陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予智，擇乎中庸，而不能基月守也。
八、服英章，
子曰:回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
九、可均章，
子曰:天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
十、問(wèn)強(qiáng)章，
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰:南方之強(qiáng)于，北方之強(qiáng)于，抑而強(qiáng)于?寬柔以叫，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!
國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!
十一、素隱章，
子曰:素隱形怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。
十二、費(fèi)隱章，
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以預(yù)知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人，亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子喻大，天下莫能載焉;喻小，天下莫能破焉。詩(shī)云:鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下查也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
十三、不遠(yuǎn)章，
子曰:道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩(shī)云:伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕為道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能野;所求乎臣以事君，未能野;所求乎弟以事兄，未能野;所求乎朋友先施之，未能野。庸德之行，庸言之謹(jǐn);有所不足，不敢不勉;有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不造造爾!
十四、素位章，
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉!
在上位，不陵下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人形險(xiǎn)以僥幸。
子曰:射有似乎君子，失諸正古，反求諸其身。
十五、行遠(yuǎn)章，
君子之道，譬如遠(yuǎn)行必自邇，譬如登高必自卑。詩(shī)云:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻奴。子曰:父母其順矣乎!
十六、鬼神章。
子曰:鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩(shī)曰:神之格思，不可奪思，沈可異思。扶微之顯，誠(chéng)之不可掩如此服!
十七、大孝章，
子曰，舜其大孝也于!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩(shī)曰:嘉樂(lè)君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受命。
十八、無(wú)憂章，
子曰:無(wú)憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王轉(zhuǎn)太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追旺太王，王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。
十九、達(dá)孝章，
子曰:武王，周公，其達(dá)孝矣乎!弗孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其償衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也;序爵，所以辨貴賤也;序事，所以辨賢也!旅酬下為上，所以待賤也;宴毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也;宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、帝嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎!
二十、問(wèn)政章，
(39%)哀公問(wèn)政。子曰:文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。扶政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大。親親之賽，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。
天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。
智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。，或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，衣也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，衣也。
子曰:好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰:修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，賴百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，賴百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齋明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也;去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時(shí)使薄斂，所以勸百姓也;
日醒月試，細(xì)凜趁事，所以勸百工也;送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而伯來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也:凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不夾，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，返諸身不誠(chéng)，不順乎親矣;誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而重，不思而得，充容重道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人衣能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
二十一 、誠(chéng)明章。
(60%)自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之叫。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
二十二章、 盡性章，
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣。
二十三、致曲章，
其次致曲，曲能有誠(chéng)，成則形，形則著，著則名，名者動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。
二十四、前知章，
至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥;國(guó)家將亡，必有妖孽?，F(xiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至:善，必先知之;不善，必先知之，故至誠(chéng)如神。
二十五、 自成章，
誠(chéng)者自成也，而道自導(dǎo)也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也;成物，智也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
二十六、 無(wú)息章，
(67%)顧至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則薄厚，博厚則高明。
薄厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。
薄厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不現(xiàn)而彰，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可壹言而盡也:其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，憂也，久也。
今扶天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰戲焉，萬(wàn)物覆焉。今扶地，一搓土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉，。今弗山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，。今弗水，一勺之多，及其不測(cè)，鹽駝蛟龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
詩(shī)曰:維天之命，嗚呼不已。蓋曰天之所以為天也。嗚呼丕顯!
文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
二十七、 大哉章。
大哉圣人之道!洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。悠悠大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰:不冤，茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不背。國(guó)有道，其言足以興;國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰:既明且哲，以保其身。其此之謂歟。
二十八 、自用章，
子曰:愚而好自用，賤而好自專;生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉;雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。
子曰:吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。
二十九、 三重章。
旺天下有三重焉。其寡過(guò)矣乎!上焉者，雖善無(wú)征。無(wú)征不信，不信，民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。詩(shī)曰:在彼無(wú)惡，在此無(wú)益;數(shù)饑夙夜，以永終譽(yù)。君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。
三十、祖述章，
仲尼祖述堯舜，憲章文武;上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆到;譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
三十一、至圣章，
唯天下至圣，為能聰明睿智、足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也;齋莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵?，F(xiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國(guó)，溢及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所一載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。
三十二、經(jīng)論章，
唯天下至誠(chéng)。為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。弗焉有所倚?肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣智達(dá)天德者，其孰能知之?
三十三，尚炯章，
詩(shī)曰:翼錦尚炯。務(wù)其文之著也。故君子之道，暗然而日彰;小人之道，地然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，自微之顯，可以入德矣，。
詩(shī)曰:前雖伏矣，亦孔之昭。故君子內(nèi)省不疚，無(wú)務(wù)于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎?
詩(shī)云:像在爾室，尚不愧于屋漏，。故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
子曰:奏格無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。是故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞。
詩(shī)曰:丕顯惟德，百壁其刑之。是故君子篤恭而天下平。
詩(shī)曰:予懷明德，不大聲以色
子曰:聲色之于以化民，末也。
詩(shī)曰:德猶如毛。毛猶有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。至矣。
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