大學(xué)
書(shū)名:大學(xué)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家
齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君
子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威
儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其
利，此以沒(méi)世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：
“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝
熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于
慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本”。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不
修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成
教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》
曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，
一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，
一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏
乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：
“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”
其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于
后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之
道。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之
謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)
者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于
殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，
仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不
通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；
見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁
者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為
利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，
菑害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
中庸
書(shū)名:中庸 作者:不詳
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子
慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大
本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中
庸也，小人而無(wú)忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我
知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其
中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，
擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)
無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。
故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！
國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，
吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶
有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：“鳶飛
戾天，魚(yú)躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天
地。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯，伐
柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎
子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；
所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有
余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素
夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。
小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好合，如
鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可
遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：
‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，
子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必
因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜
民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，
富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大
王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，
子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，
達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤，一也。”
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序
爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以
序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎
郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則
其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修
身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊
賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者
一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，
或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，
知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治
人，則知所以治天下國(guó)家矣。”
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣
也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親
親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)
百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。
所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，
所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，
所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，
所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸
侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。”
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，
道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，
不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不
誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，
人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)
之者也。”
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；
有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，
弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能
此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡
物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地
參矣。
其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。
唯天下至誠(chéng)為能化。
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍
龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博
厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，
悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土
之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之
多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，
黿、鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋
曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純
亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀
三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。
致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，
為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，
以保其身。”其此之謂與！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及
其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書(shū)同文，行同
倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)
焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，
吾從周。”
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考
諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸
鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，
行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对?shī)》曰：“在
彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者
也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)
不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，
小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，
足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)
出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是
以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日
月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知
風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对?shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子
內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！《詩(shī)》云：“相在
爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，
時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对?shī)》曰：“不顯惟德！
百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色。”
子曰：“聲色之于以化民。末也。”《詩(shī)》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，上天
之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！
論語(yǔ)
孟子
