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女中庸

女 中庸

 

——中華女子知性化智謀通鑒

 

 

中華女子國(guó)學(xué)志工  溫信子撰

 

目 錄

小序

〖女中庸天賦章第一〗

〖女中庸時(shí)中章第二〗

〖女中庸鮮能章第三〗

〖女中庸行明章第四〗

〖女中庸踐行章第五〗

〖女中庸大知章第六〗

〖女中庸予知章第七〗

〖女中庸服膺章第八〗

〖女中庸均可章第九〗

〖女中庸問(wèn)強(qiáng)章第十〗

〖女中庸素隱章第十一〗

〖女中庸知理章第十二〗

〖女中庸篤行章第十三〗

〖女中庸修身章第十四〗

〖女中庸齊家章第十五〗

〖女中庸悟道章第十六〗

〖女中庸大德章第十七〗

〖女中庸無(wú)憂章第十八〗

〖女中庸達(dá)孝章第十九〗

〖女中庸問(wèn)政章第二十〗

〖女中庸知性章第二十一〗

〖女中庸至誠(chéng)章第二十二〗

〖女中庸致曲章第二十三〗

〖女中庸前知章第二十四〗

〖女中庸自成章第二十五〗

〖女中庸無(wú)息章第二十六〗

〖女中庸明哲章第二十七〗

〖女中庸明道章第二十八〗

〖女中庸取信章第二十九〗

〖女中庸知法章第三十〗

〖女中庸至圣章第三十一〗

〖女中庸天德章第三十二〗

〖女中庸賢化章第三十三〗

小跋

 

 

小 序

 

相宜之謂中,萬(wàn)變之謂庸。中者,和也;庸者,用也。和在相宜,用在適應(yīng)。故中庸者,順應(yīng)之道也。

《女中庸》原文部分,是中華女子國(guó)學(xué)發(fā)掘、整理、研究、承傳工程志工溫信子,學(xué)習(xí)子思《中庸》的札記、心得匯總?!杜杏埂?,是女子學(xué)習(xí)《中庸》的助讀書(微博),也是女子踐行中庸之道的入門書?!吨杏埂吩臒o(wú)章節(jié)名。《女中庸》中的章節(jié)名大多取自《中庸》原文。

 

〖女中庸·天賦章第一〗

 

天賦之謂性,循性之謂道,修行之謂教。修也者,不可須臾離其道也。可離,非其道也。故知性女人戒慎乎,無(wú)所不在也。

七情六欲之未發(fā),謂之中;發(fā)而有節(jié),謂之和。中也者,行之本也;和也者,道之達(dá)也。中和也者,天地就位,萬(wàn)物生焉。

 

 

〖女中庸·時(shí)中章第二〗

 

知性之人持中而用,是謂中庸之道也。小人偏執(zhí)而行,是謂愚昧之道也。知性者時(shí)中,小人者時(shí)邪。

 

〖女中庸·鮮能章第三〗

 

子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”是謂中庸之道,乃道德之最高標(biāo)準(zhǔn)也!然民眾之行,卻少有其長(zhǎng)久者。

 

〖女中庸·行明章第四〗

 

中庸之道難行于世,均私以?shī)Z。知者拔苗助長(zhǎng),愚者智不能及。中庸之道難顯于世,均私以輸。賢者欲速則過(guò),不肖者力所不及。人若不食生李之肉,鮮能知其澀也。

 

〖女中庸·踐行章第五〗

 

子曰:“道其不行矣夫!”是謂中庸之德,恐難力行于世也。知性之賢者,當(dāng)垂范之,力行之,長(zhǎng)久而為,故可承持天命之人性化也。

 

〖女中庸·大知章第六〗

 

古時(shí)虞舜,大知之帝也。喜求教,而好審察;容惡言,而力揚(yáng)善;辨偏斜,而引其中,之所以為舜乎!

 

〖女中庸·予知章第七〗

 

予知者,自謂聰明也。人皆自詡為明智者,然常落于利欲熏心之網(wǎng),卻不知有避也。人皆自詡為明智者,然常未把中庸之道,作滿月之行也。

 

〖女中庸·服膺章第八〗

 

服膺者,謹(jǐn)記在心也。顏回,乃中庸之行者也。領(lǐng)悟其一善,則謹(jǐn)記一善,踐行一善,以致難以離其道也。

 

〖女中庸·均可章第九〗

 

均可者,能平治也。天下、國(guó)家均可治理也,權(quán)位、厚祿均可辭而不受也,利刃之鋒均可蹈踏而闖也,然中庸之道常久而為難也。

 

〖女中庸·問(wèn)強(qiáng)章第十〗

 

子路問(wèn)強(qiáng)于師。師對(duì)曰:汝問(wèn)南方之強(qiáng)?北方之強(qiáng)?還是汝意之強(qiáng)與?以寬柔之法教化于人,對(duì)蠻橫無(wú)理之無(wú)道者,不加以報(bào)復(fù),此乃南方人之強(qiáng),君子之為也。穿著盔甲枕兵器而睡者,沖鋒陷陣死而不厭,此乃北方人之強(qiáng),強(qiáng)悍勇武者具之。故君子善與人和,而不隨波逐流,強(qiáng)之矯!守中立而不倚,強(qiáng)之矯!政治清明,國(guó)家太平,君子遇艱難而不變志,強(qiáng)之矯!政治昏暗,國(guó)家混亂,君子至死不變其操守,強(qiáng)之矯!

 

〖女中庸·素隱章第十一〗

 

素有尋求隱僻之道者,亦素有怪異之行者,雖后世有稱之其為道,然吾不為之。君子有遵循中庸之道者,往往半途而廢之,吾不會(huì)中途而停也。君子有依照中庸之道而行者,雖避世而隱居, 不為世人知之也,然終無(wú)悔意,唯圣賢能之。故遵道而行,依乎中庸,乃知性女人不爭(zhēng)而為也。

 

〖女中庸·知理章第十二〗

 

中庸之道,廣大而無(wú)涯。匹夫匹婦雖愚,日常之理亦能知焉。若探究常理最精微處,即使圣賢之人,亦有不知焉。匹夫匹婦雖不賢,淺近之道亦能行焉。若欲達(dá)道之最高標(biāo)準(zhǔn),即使圣賢之人,亦有不能焉。天地之大,人尚有不如意之感。故君子言中庸之道大而無(wú)外,天下無(wú)有能載者。言其小而無(wú)內(nèi),天下未有能破者。

詩(shī)云:“鷹飛九天,魚潛九淵?!笔怯髦杏怪郎舷戮軜O也。中庸之道,始于匹夫匹婦淺漸之行。若始終于道中行,乃至于最高境界,便可營(yíng)天地之和也。

 

    〖女中庸·篤行章第十三〗

   

子曰:“道不遠(yuǎn)人。”為道而遠(yuǎn)人,好高騖遠(yuǎn)者也,故難以為道。

《詩(shī)》云:“伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)。”持柯以伐柯,斜而視之,新舊相差遠(yuǎn)矣。故君子教之以訓(xùn),常以其人之道,還治其人之身,改則止。

盡己之心為忠,推己及人為恕。忠恕之行,近道矣。人強(qiáng)加于己者而不愿,亦勿強(qiáng)加于人。

知性之道有四,孝悌忠信是也。有所不足,不敢不勉。是謂中庸之道,言顧行,行顧言,何不篤實(shí)乎?

 

〖女中庸·修身章第十四〗

 

知性女人就位而行,無(wú)慕于外。富而行于富,貴而行于貴,貧而行于貧,賤而行于賤,高而行于高,下而行于下,患而行于患,難而行于難。處于何位,持于何道,故無(wú)不相安也。

上而不凌下,下而不援上。自立而身正,自強(qiáng)不乞求。上不怨天,下不怨人,無(wú)所怨恨。故知性者有道,安位以俟機(jī);小人常無(wú)道,冒險(xiǎn)以僥幸。

射箭之術(shù),有似乎為人之道。靶未中,其因于自身也。

 

〖女中庸·齊家章第十五〗

 

知性之道,如走遠(yuǎn)路,必始于足下。如登高,必起于低。

《詩(shī)》曰:“與夫和好,如樂(lè)之妙。同胞和睦,快樂(lè)在好。宜爾為家,其樂(lè)淘淘?!弊釉唬骸案改钙漤樢雍?!”

 

〖女中庸·悟道章第十六〗

 

鬼斧神工,造化之美也。其美其德,盛大而無(wú)涯。視之而難見(jiàn),聽(tīng)之而難聞,然萬(wàn)物化育,無(wú)有遺漏者。人乃敬之、祭之,仿佛在其上、其左右也。故謂之神、道,亦謂自然規(guī)律也。

《詩(shī)》曰:“大道近之,行跡難測(cè),何以冷落?”隱匿虛無(wú),顯功明德,其誠(chéng)實(shí)專一之心不可掩也。

 

〖女中庸·大德章第十七〗

 

虞舜大孝,德成圣人。接堯之班,統(tǒng)領(lǐng)國(guó)人。善化四海,宗廟饗之。子孫順保,賢而延之。故古來(lái)大德,必當(dāng)其位,必得其祿,必有其名,必長(zhǎng)其壽。

天之生物,因材而篤。栽者培之,傾斜隨之。

《詩(shī)》曰:“快樂(lè)君子,幼有令譽(yù)。長(zhǎng)顯美德,宜民且人。受賦于天,隱隱佑之。緣賜善祿,隱隱貴之。勤而懇之,福承久之?!惫蚀蟮抡弑厥苊谑馈?/span>

 

〖女中庸·無(wú)憂章第十八〗

 

無(wú)憂之君,最屬文王。上有賢父,下有子良。發(fā)聯(lián)諸侯,殲滅殷商。天下顯名,固有旦方。禮至上下,分封各昌。子子孫孫,西東周長(zhǎng)。

 

〖女中庸·達(dá)孝章第十九〗

 

武王周公,最敬先長(zhǎng)。承繼遺志,續(xù)功業(yè)王。祀天祭地,陳祖衣裳。愛(ài)其所親,仁至民鄉(xiāng)。明乎郊社,春秋緬忙。禮治天下,國(guó)興朝昌。

 

〖女中庸·問(wèn)政章第二十〗

 

魯哀公問(wèn)政于子,札曰:文王、武王之令,明記于簡(jiǎn)。用賢臣于左右,令行禁止,則朝政利行。一國(guó)、一朝之君,如無(wú)賢臣相助,令不行,禁不止,則政必?cái) ?/span>

施政之道,在于明而且速。有如種植之道,在于生而能長(zhǎng)。施政賢明,有如蘆葦之茂,一日不見(jiàn),郁郁蔥蔥;三日不見(jiàn),欲成叢林。

為政在人,取人以賢。故任人唯賢,為治國(guó)理政第一法也。取賢有道,君賢為先。故為君者,修身以從賢道,修賢以從仁道。

 

仁者,博愛(ài)也,愛(ài)親為基,親民為大。義者,與人相處有情有義,依禮而行,取其所宜也,尊賢為大。親親有別,尊賢有等,禮所生也。

札曰:處理公務(wù)者,如失上位之信,亦難得其民心。故君子不可以不修德。欲修德,不可以不孝親。欲孝親,不可以不尊賢愛(ài)人。欲尊賢愛(ài)人,不可以不知天理。

 

天下之達(dá)道者有五:君臣有義,父子有親,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。所以行者有三:知、仁、勇,此乃天下之達(dá)德也。

子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?!敝巳?,則知何以修身。知何以修身,則知何以引導(dǎo)人。知何以引導(dǎo)人,則知何以治天下國(guó)家。

 

君治其國(guó)或朝有九經(jīng)。經(jīng)者,準(zhǔn)則是也。九經(jīng)者,修德明理、尊重賢人、關(guān)愛(ài)親族、敬重大臣、體貼群臣、愛(ài)民如親、招募百工、優(yōu)待邊族、安撫諸侯也。

修身則道立,尊賢則不惑,親親則家族少怨,敬重大臣則目不迷,體貼群臣則回報(bào)也重,關(guān)愛(ài)庶民則百姓自勤,招募百工則財(cái)用可足,優(yōu)待邊族則四方歸順,安撫諸侯則天下敬畏。

 

內(nèi)心虔誠(chéng),思想淳樸;外表端莊,衣著整齊;非禮不言,非禮不動(dòng),所以能修身立本。此經(jīng)一也。

不聽(tīng)讒言,遠(yuǎn)離人色;輕視錢財(cái),崇尚美德,所以能勸勉賢才。此經(jīng)二也。

尊其位,重其祿,同其好惡,所以能勸勉親人。此經(jīng)三也。

官員眾多,合理任用,所以能勸勉大臣。此經(jīng)四也。

待之以誠(chéng),鼓勵(lì)忠信;厚之以祿,以身體之,所以能勸勉士人。此經(jīng)五也。

用民不誤農(nóng)時(shí),少征賦稅,所以能勸勉百姓。此經(jīng)六也。

每日察看,每月考核,勞薪相稱,所以能勸勉百工。此經(jīng)七也。

送往迎來(lái),嘉獎(jiǎng)善行,憐憫才疏學(xué)淺者,所以能待邊族以柔。此經(jīng)八也。

延續(xù)中斷俸祿之世家,復(fù)興廢滅之邦國(guó),治理混亂之方,解救危難之區(qū)。屬邦朝聘之禮有時(shí),賞賜以厚,收取賦稅少之,所以能安撫天下各方。此經(jīng)九也。

九經(jīng)之行,在于誠(chéng)而一也。

 

凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。言前預(yù)案則語(yǔ)暢,事前預(yù)案則難困。行前預(yù)案則安步,道前預(yù)案則路不窮。

 

下無(wú)上信,民不可得治。得上信有道:無(wú)友之信,則得上信難。得友信有道:不孝順雙親,取信于友難。孝順雙親有道:兒女無(wú)誠(chéng)心,難以孝順雙親。心誠(chéng)有道:不知為善,難有誠(chéng)心。

誠(chéng)實(shí),天之道也。誠(chéng)實(shí)于世,人之本道也。誠(chéng)而實(shí)者,無(wú)外勉而自守中庸;不假思索,便能體認(rèn)中庸之益,從容實(shí)踐中庸之道,此乃圣人之為也。誠(chéng)而實(shí)者,擇善而行,行必常善,

子思曰:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!比粲形磳W(xué)之處,學(xué)而不具,莫停于學(xué)。若有未問(wèn)之處,問(wèn)而不知,莫停于問(wèn)。若有未思之處,思而不悟,莫停于思。若有不辨之處,辯而未明,莫停于辨。若有未行之處,行而未至,莫停于行。

 

他人一次便能做好,吾用百次去做;他人十遍學(xué)得,吾用千遍學(xué)之。果能此道,雖愚必聰,雖弱必強(qiáng)。

 

〖女中庸·知性章第二十一〗

 

由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí),而明察事理,天賦之本性也。由于明察事理,而內(nèi)心誠(chéng)實(shí),后天教育感化所成也。內(nèi)心誠(chéng)實(shí),則能明察事理。明察事理,亦能內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。

 

〖女中庸·至誠(chéng)章第二十二〗

 

唯有至誠(chéng)之圣人者,方能充分發(fā)揮天賦之本性。能充分發(fā)揮天賦之本性者,便能充分發(fā)揮天下眾人之本性。能充分發(fā)揮天下眾人之本性者,便能充分發(fā)揮萬(wàn)物之本性。能充分發(fā)揮萬(wàn)物之本性者,便能贊助天地化育之工。能贊助天地化育之工者,便能與天地并立為三。

 

〖女中庸·致曲章第二十三〗

 

以圣人為榜樣之賢者,從一言一行著手,推究事物細(xì)微之道,由此而達(dá)于誠(chéng)。故曰“致曲而能有誠(chéng)”。致,推致也;曲,細(xì)小之事也;誠(chéng),真誠(chéng)也。達(dá)其誠(chéng)而彰顯于外,并能日益顯著。日益顯著則愈加光明,愈加光明則能感動(dòng)萬(wàn)物。感動(dòng)萬(wàn)物則能化育人心,化育人心則會(huì)感化人群。感化人群,唯有天下至誠(chéng)者。

 

〖女中庸·前知章第二十四〗

 

至誠(chéng)之道,預(yù)知未來(lái)。國(guó)將興,兆有吉。國(guó)將亡,妖孽出。故至誠(chéng)如神也。

 

〖女中庸·自成章第二十五〗

 

誠(chéng),信也、誠(chéng)實(shí)也、真誠(chéng)者也,自成之本也。道,自成之道也。物之始終,誠(chéng)之其中。無(wú)誠(chéng)則無(wú)萬(wàn)事萬(wàn)物也。故君子以誠(chéng)為貴。誠(chéng),非僅成己,亦成物也。成全自己,仁義也。成全萬(wàn)物,智慧是也。發(fā)于本性之德,合于天地內(nèi)外之道,故無(wú)不適宜之時(shí)也。

 

〖女中庸·無(wú)息章第二十六〗

 

故至誠(chéng)之道無(wú)止,無(wú)止則久,久則功效至,有功有效則悠遠(yuǎn)而無(wú)窮。悠遠(yuǎn)而無(wú)窮,則廣博而深厚。廣博而深厚,則精明而高妙。廣博而深厚,則能載天下萬(wàn)物。精明而高妙,則能覆天下物。悠遠(yuǎn)而無(wú)窮,則萬(wàn)物可生。

廣博而深厚,可以配大地。精明而高妙,可以配上天。如此相合,悠久而無(wú)疆。無(wú)有表現(xiàn),則自彰顯。無(wú)有行動(dòng),則自化人與物。無(wú)所作為,則自功成。

天地之道,一言而盡:誠(chéng)一不二,萬(wàn)物化生。形形色色,難測(cè)其妙。

天地之道,有廣博,有深厚,有高妙,有精明,悠遠(yuǎn)而長(zhǎng)久。

 

天者,不過(guò)點(diǎn)點(diǎn)之光所聚,其體則無(wú)有窮盡,日月星辰系之,萬(wàn)物被之。

地者,不過(guò)撮撮之土所積,其體則廣厚無(wú)量,載華岳而不重,容河海而不漏,萬(wàn)物載之。

山者,不過(guò)粒粒土石所壘,其體則高大寬闊,草木生之,禽獸棲之,寶藏藏焉。

水者,不過(guò)勺勺之滴所匯,其體則浩瀚難測(cè),鱉鱷魚蝦生之,水族繁殖?! ?/span>

《詩(shī)》云:“惟天之道,莊嚴(yán)肅穆,無(wú)影無(wú)形,運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)住?!备旁唬骸疤熘詾樘煲病韬?!還不光明!文王之德大而且純!”文王之所以謚尊為“文”也,乃淳厚大德常顯民間焉。

 

〖女中庸·明哲章第二十七〗

 

偉哉!圣人之道!浩浩蕩蕩乎!充滿天地間!發(fā)育萬(wàn)物,可極于天。

大哉!禮儀三百,威儀三千。待圣人至而后行。故曰德道不至,難成其功。

為此君子尊崇至德,善問(wèn)好學(xué),致宏觀而深微觀。致極于高明之謀,而道中庸于實(shí)質(zhì)。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不悖。國(guó)清明而進(jìn)忠言。國(guó)無(wú)道則默待有明。

詩(shī)曰:“明而且哲,保身以和。”此之謂也。

 

〖女中庸·明道章第二十八〗

 

好憑主觀意圖而為,愚者之術(shù)也。好憑主觀意志而行,賤者之術(shù)也。生于今世,嗜古之舊習(xí)。如此三者,災(zāi)禍必惹于身。

無(wú)位于天子,不議禮制,不定法度,不核考文字。天下車同軌、文同字、行同禮。雖位于天子,然無(wú)其德,難以制禮樂(lè)。雖有天子之德,卻無(wú)位于天子,亦難以作禮樂(lè)。

周公制周禮,武王之佐也。

 

〖女中庸·取信章第二十九〗

 

治理天下,重大政務(wù)有三:議禮、制度、考文。做而有成,其過(guò)必少。在上位者,雖有德而無(wú)驗(yàn),則民不明。民不明,則難取信于百姓。在下位者,雖有德而不尊貴,則民不識(shí)。民不識(shí),則百姓難以信從。故君子之道,以修身為本,為民服務(wù),以取信于百姓。

君子之行,貴在以身作則,率先依法而行。近,有眾臣忠誠(chéng)之舉;遠(yuǎn),有眾民仰慕之心,上下無(wú)厭左右。

詩(shī)曰:“在邦無(wú)憎,在朝無(wú)恨。從早到晚,勤政愛(ài)民。上下贊譽(yù),善德永存?!本游从写苏f(shuō),難以譽(yù)于天下也。

 

〖女中庸·知法章第三十〗

 

遵循堯舜圣明之傳統(tǒng),效法文武之禮治。上遵自然規(guī)律之法則,下和地理環(huán)境之左右。似天地有無(wú)不承載之力、無(wú)不覆蓋之能。如四時(shí)輪回之不息,似日月晝夜之光明。萬(wàn)物同生而不妨害,天地同道而不相悖。小德?tīng)I(yíng)善,如江河流不止。大德無(wú)際,敦厚化育無(wú)窮盡。

 

〖女中庸·至圣章第三十一〗

 

至圣者,睿智而為,可以臨天下;寬宏大量、溫和柔順,可以容天下;奮發(fā)勇健、堅(jiān)毅剛強(qiáng)(微博),可以處天下;莊重威嚴(yán)、正直忠誠(chéng),可以范天下;心思縝密、明察詳辨,可以斷天下。

廣闊深泉,可以時(shí)時(shí)噴涌而出。廣闊如天,深泉如淵。圣明而偉大者,其德如天如淵,民眾見(jiàn)之,無(wú)不敬仰;言而民信,行而民贊。

 

〖女中庸·天德章第三十二〗

 

至誠(chéng)之德,為人至高之境界也。唯有至誠(chéng)者,才可以制天下之法規(guī),立天下之大本,知天下化育之大理。

至誠(chéng)者,誠(chéng)之以仁,思之以深,行之以禮,德大如天,民心所向也。

 

〖女中庸·賢化章第三十三〗

 

為人處事,有條有理,不張揚(yáng),不蠻橫,不傲慢,謙讓有加,寬容豁達(dá),溫文爾雅,先人后己,默默而把眾善為,從不喧賓奪主。此謂賢者之道也,無(wú)德小人反之。

賢者無(wú)處不嚴(yán)以律己也,心地澈誠(chéng),言語(yǔ)平實(shí),神態(tài)慈祥,為人隨和,恭恭敬敬,規(guī)規(guī)矩矩,不與人爭(zhēng)長(zhǎng)道短,不隨波逐流,言而有信,誠(chéng)而有實(shí),及時(shí)規(guī)過(guò)而遷善,樸實(shí)無(wú)華是也。故賢者不動(dòng)而敬,不言而信,知性而篤焉。

 

 

小 

 

撰寫了《女三字經(jīng)》、《女大學(xué)》、《女小學(xué)》之原文,就忙著去撰寫《中華女子國(guó)學(xué)教育與修養(yǎng)指導(dǎo)綱要》了,所以原計(jì)劃接著撰寫《女中庸》原文,就耽擱了兩三日。2012720日,忙里偷閑,擠出時(shí)間來(lái),把《女中庸》原文完成了。

《女中庸》原文,除去各個(gè)標(biāo)題、序和跋部分,大約5053字,采用的是半文言文的性質(zhì),朗朗上口,便于閱讀和背誦。相傳子思所撰的《中庸》原文大約4280字,看來(lái)《女中庸》的原文初稿在字?jǐn)?shù)上,還沒(méi)有超出許多。畢竟《女中庸》要把古代的中庸思想,細(xì)化成現(xiàn)代人一讀就能懂的語(yǔ)言呀!因此可以說(shuō),《女中庸》是讀者通向《中庸》內(nèi)涵深處的橋梁。

《女中庸》的原文部分,是中華女子國(guó)學(xué)發(fā)掘、整理、研究、承傳工程志工溫信子,站在幫助女同胞學(xué)習(xí)《中庸》的角度上,所研寫的《中庸》品讀札記、心得匯總,是女同胞們學(xué)習(xí)閱讀《中庸》的助讀書?!杜杏埂?,是溫信子主編的“中華女子國(guó)學(xué)叢書”中的一本,在原文后面還有【女學(xué)書院】相關(guān)課程的安排,特此說(shuō)明。

《女中庸》原文所用文字,沒(méi)有多少《中庸》原文中那么多的生僻字,所以直接閱讀不是很難,有小學(xué)文化水平的女孩子,便可以自己閱讀背誦。

公元1600年至1868年的日本德川時(shí)代,也出現(xiàn)過(guò)《女中庸》。然而日本之《女中庸》和中國(guó)溫信子所撰的《女中庸》,在中心思想上有本質(zhì)的不同。溫氏《女中庸》,以孔子之孫子思的《中庸》為藍(lán)本,其副標(biāo)題是“中華女子知性化智謀通鑒”,主要談的是“女子知性化”的中庸之道,說(shuō)的是“大中庸”,即廣義上的中庸之學(xué),當(dāng)然其中也包括了“小中庸”,即微觀上的中庸之法。

相信女同胞們讀過(guò)溫氏《女中庸》之后,會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中庸思想,有一個(gè)比較全面的了解和把握。

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