８００年前的宋代，中國(guó)大儒家學(xué)說(shuō)的浩浩軍陣中斜殺出一彪革新派——永嘉學(xué)派，它的主要代表和集大成者就是葉適。不僅如此，葉適還是宋代最后一位著名思想家，對(duì)宋代各學(xué)派思想作了一個(gè)總結(jié)。葉適的思想既是溫州模式和溫州精神的源頭活水，又是我們龍泉的一筆巨大文化財(cái)富。
葉適（１１５０—１２２３），字正則，原藉龍泉，出生于瑞安，晚年定居永嘉城外（今溫州）水心村著書(shū)講學(xué)，世稱(chēng)水心先生。淳熙五年（１１７８年）舉進(jìn)士第二，歷仕京外，曾為兵部侍郎、吏部侍郎、太常博士、寶文閣學(xué)士等。葉適是著名的政治家、思想家、文學(xué)家，著作甚豐，主要有《水心文集》《水心別集》《習(xí)學(xué)記言序目》等，《宋史》《四庫(kù)全書(shū)》《中國(guó)文化通志》《中國(guó)大百科全書(shū)》、大英《大不列顛百科全書(shū)》等多部中外權(quán)威典籍均詳細(xì)載其文和傳略。葉適雖出生于瑞安，但他自稱(chēng)龍泉人，在他的文章后常署名龍泉葉適。葉適自撰《母杜氏墓志銘》謂，父輩自處州龍泉徙于瑞安。在其門(mén)人余姚孫之宏為《習(xí)學(xué)記言序目》作序稱(chēng)：“《習(xí)學(xué)記言序目》者，龍泉葉先生所述也?！彼味似街?，江西提舉陳振孫《直齋書(shū)錄題解》亦稱(chēng)：《習(xí)學(xué)記言序目》五十卷，寶文閣學(xué)士龍泉葉適正則撰。
永嘉學(xué)派集大成者
永嘉學(xué)派，又稱(chēng)“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”等，是南宋時(shí)期在浙東永嘉（今溫州地區(qū)）形成的一個(gè)儒家學(xué)派，是南宋浙東學(xué)派中的一個(gè)重要分支學(xué)派。
永嘉學(xué)派溯源于北宋慶歷之際的王開(kāi)祖、丁昌期等，以后周行己、許景衡等把“洛學(xué)”“關(guān)學(xué)”傳到溫州，到南宋形成學(xué)派。南宋之時(shí)，永嘉地區(qū)學(xué)者輩出，“溫州多士為東南最”（真德秀語(yǔ)），鄭佰熊、薛季宣（１１３４－１１７３）、陳博良（１１３７－１２０３）、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成。史稱(chēng)“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱（朱熹）、陸（陸九淵）二派，而水心（葉適）齒斤其間，稱(chēng)鼎足”（《宋元學(xué)案》，卷五十四《水心學(xué)案》）。葉適成為呂祖謙（１１３７－１１８１，金華人）去世后，與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。
永嘉學(xué)派的形成，與南宋時(shí)期永嘉地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)永嘉地區(qū)出現(xiàn)了富工、富商及經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的地主，永嘉學(xué)派就是代表這些新興階層利益的思想家。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，主張減輕捐稅，恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)買(mǎi)賣(mài)自由，尊重富人，提倡實(shí)事和功利。
永嘉學(xué)派的最大特點(diǎn)就是與當(dāng)時(shí)朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異。他們強(qiáng)調(diào)功利，注重事功，正如明清之際的思想家黃宗義指出的：“永嘉之學(xué)，教人就事學(xué)理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，朦瞳精神，自附道學(xué)者，于古事物之變不知為何也?！保ā端卧獙W(xué)案》卷五十二《艮齋學(xué)案》黃宗義按語(yǔ)）。具體地講，永嘉之學(xué)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，改革弊政，對(duì)外主張明“夷夏之辨”，抗擊金兵入侵。二是經(jīng)濟(jì)上反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“重本抑末”，重農(nóng)抑商的思想，認(rèn)為應(yīng)該“通商惠工”、“扶商貿(mào)”，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為雇傭關(guān)系和私有制是合理的，富人應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。三是學(xué)術(shù)思想上重視事功之學(xué)，認(rèn)為講“義”不可以離開(kāi)“利”，對(duì)傳統(tǒng)儒家中所謂“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（董仲舒語(yǔ)）的說(shuō)法表示異議，說(shuō)“仁人正誼（義）不之謀利，明道不計(jì)功，此語(yǔ)初看極好，細(xì)看全疏闊?！葻o(wú)功利，則道義者無(wú)用之虛語(yǔ)爾?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷二十三《前漢書(shū)》）因此，他們提出了“以利和義，不以義抑利”的觀點(diǎn)，試圖把兩者結(jié)合起來(lái)；重視歷史和制度的研究，希望通過(guò)考求歷代國(guó)家成敗興亡的道理、典章制度沿革以尋找出振興南宋、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途經(jīng)。這些思想又具體反映在其哲學(xué)研究上，認(rèn)為“道器”，反對(duì)“專(zhuān)以心性為宗主”。
永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說(shuō)不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的重要側(cè)面。而葉適遠(yuǎn)承“關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”，近師周行已、鄭伯熊，光大薛季宜、陳傅良而集永嘉學(xué)派之大成，其學(xué)術(shù)是宋以來(lái)反傳統(tǒng)思想與務(wù)實(shí)精神的集中體現(xiàn)，是中原文化的發(fā)展流變與東南地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。
宋代最后一位著名思想家
宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)，其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互涉取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳統(tǒng)的質(zhì)疑，通過(guò)較為開(kāi)發(fā)自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)為經(jīng)世致用、規(guī)范倫理或重思辯、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨向的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。葉適就是這條五彩長(zhǎng)河的入海口，就站在這一高峰的峰巔上。
繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋代學(xué)術(shù)蓬起，自李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程顥、程頤到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)，自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系。宋代特別是南宋，南方尤其是東南地區(qū)的思想文化發(fā)展，逐步取代有著厚重的歷史傳承的中原文化，而漸趨居于中國(guó)區(qū)域文化類(lèi)型的高峰，具有改變區(qū)域文化結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)文化類(lèi)型的意義。在這種背景下，浙東地區(qū)形成了呂祖謙為代表的金華學(xué)派、以陳亮為代表的永康學(xué)派、以葉適為代表的永嘉學(xué)派，共同特點(diǎn)是注重務(wù)實(shí)，謀求事功，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，被統(tǒng)稱(chēng)為“浙東的事功學(xué)派”。在這其中，葉適以他的通達(dá)與明智，遠(yuǎn)見(jiàn)和卓識(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展和順乎自然趨勢(shì)，對(duì)朱熹、陸九淵等理學(xué)、張載等的唯物主義及浙東其他學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)反思，使其在宋代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展這個(gè)圓圈中，形成了張載的唯物主義——程朱和陸氏的唯心主義——葉適的唯物主義；經(jīng)術(shù)和政事結(jié)合的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)——重經(jīng)而輕政事的偏向——經(jīng)術(shù)和政事重新結(jié)合的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)；義利結(jié)合的功利思想——重義輕利思想——義理與功利重新結(jié)合的功利主義流變脈絡(luò)。而在這三個(gè)方面的螺旋式曲線中，葉適都處在綜合各派思想的位置上，對(duì)宋一代的思想學(xué)術(shù)作了一個(gè)總結(jié)。
葉適思想的顯著特色
葉適通古今（當(dāng)時(shí)）之變，成一家之言，思想體系博大精深，在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)、倫理、文學(xué)等諸方面均有獨(dú)到的見(jiàn)解，具有顯明特色，對(duì)后世影響極大。
政治上，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟。葉適在不忘靖康之恥，主張復(fù)仇、抗金、收復(fù)國(guó)土的同時(shí)，突破了儒家傳統(tǒng)的夷夏之別的思想，主張明“夷復(fù)之辨”，以仇敵立論，來(lái)論證金統(tǒng)治者的非正義性和南宋抗金的正義性；突破了以往“不出于用兵則出于通和”的簡(jiǎn)單思維方式，強(qiáng)調(diào)以民為本，主張走改革弊政、改弱就強(qiáng)以求恢復(fù)的新路。這表現(xiàn)了葉適愛(ài)國(guó)主義思想的獨(dú)特性，也顯示了葉適并非狹隘的民族主義者，而是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者。葉適還主張?jiān)⒈诿?，重視人才選拔。
哲學(xué)上，反對(duì)朱熹、陸九淵的唯心主義，繼承了先秦的唯物主義，北宋李覯、王安石、張載的唯物主義并有所發(fā)展。葉適認(rèn)為整個(gè)宇宙事物是由物質(zhì)性的“五行”、“八卦”、“氣”構(gòu)成的，也就是肯定了物質(zhì)第一性，物質(zhì)是獨(dú)立的，普遍存在的；不同的現(xiàn)象，只是物質(zhì)表現(xiàn)的不同形態(tài)；自然界不同的法則，只是物質(zhì)具有的不同的理；世界的生成變化，都是由于事物中有對(duì)立面相互作用的結(jié)果，也即認(rèn)為矛盾的現(xiàn)象是普遍的。在認(rèn)識(shí)論上，葉適肯定了人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源是客觀世界。人的認(rèn)識(shí)受客觀世界決定，一刻也不能脫離客觀世界。他還區(qū)分了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)。
葉適高舉反理學(xué)旗幟，作為與朱熹、陸九淵同時(shí)代的思想家，他對(duì)道學(xué)和心學(xué)都持反對(duì)態(tài)度，是反理學(xué)的先驅(qū)。在通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究基礎(chǔ)上，對(duì)程（顥）、程（頤）、朱熹道學(xué)的理論基礎(chǔ)作了系統(tǒng)的批判，特別是批判了作為道學(xué)主要標(biāo)志的“道統(tǒng)”論，從而與道學(xué)徹底決裂。他進(jìn)一步批判了唯心主義理學(xué)家忽視功利思想的理論基礎(chǔ)，根據(jù)他的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)過(guò)去唯心主義哲學(xué)的各個(gè)流派進(jìn)行分析，以便從歷史根源上深入批判當(dāng)時(shí)唯心主義理學(xué)。在理學(xué)方面，葉適強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)要?jiǎng)?wù)實(shí)不務(wù)虛，反對(duì)空談道德性命，指出理學(xué)家所主張的離開(kāi)事物而獨(dú)立存在的性命道德是不存在的。反對(duì)理學(xué)家空談仁義和鄙薄功利的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?wù)實(shí)。
在葉適的思想體系中，最具特色的是他的經(jīng)濟(jì)思想，不僅具有反傳統(tǒng)精神和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，并且較全面系統(tǒng)，論及幾乎涵括傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀諸方面。一是義利觀。反對(duì)傳統(tǒng)的重義輕利，主張義利結(jié)合。在他看來(lái)，利不僅與義不矛盾，而且是義的基礎(chǔ)；他并非不言義，而是主張把義理與功利結(jié)合起來(lái)，“仁義”以功利為基礎(chǔ)，利義統(tǒng)一。二是本末觀。反對(duì)傳統(tǒng)的“重本（農(nóng)業(yè)）抑末（工商業(yè)）”，主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，注重工商業(yè)生產(chǎn)，把國(guó)力的培育建立在繁榮工商業(yè)的基礎(chǔ)上，且欲使工商業(yè)者參政議事，進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)。三是理財(cái)觀。從反對(duì)“抑末”思想出發(fā)，提出重視理財(cái)問(wèn)題，理財(cái)應(yīng)該為天下而理，而不能為自利而理；要注意財(cái)政收入，解決財(cái)政困難要著眼于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和政府節(jié)省開(kāi)支。四是富民觀。強(qiáng)調(diào)許民求富，保民之富，反對(duì)政府抑制，還公然為富人辨護(hù)。五是人地觀。從生態(tài)平衡角度分析福建、浙江集約式經(jīng)營(yíng)有傷民力，提出“均民”主張，對(duì)“適度人口”理論有較早理解，這有利于打破傳統(tǒng)的安土重遷習(xí)慣，減輕發(fā)達(dá)地區(qū)壓力，開(kāi)發(fā)落后地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)；注重發(fā)揮人口的生產(chǎn)要素功能，提出招徠農(nóng)民開(kāi)墾各州荒地等主張，想既可解決土地問(wèn)題又可緩和貧富對(duì)立，還可增加國(guó)家稅收。統(tǒng)籌全局合理分布，緩解人地沖突，最大限度地發(fā)揮勞動(dòng)力效益，并使發(fā)達(dá)地區(qū)免于盛極而衰，使落后地區(qū)重振優(yōu)勢(shì)，這在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口合理配置方面是重要的思想。六是貨幣觀。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“錢(qián)荒”提出質(zhì)疑，認(rèn)為從物價(jià)變化來(lái)考察銅幣購(gòu)買(mǎi)力來(lái)看，不是錢(qián)重物輕，反倒是錢(qián)輕物重；物價(jià)上漲的普遍要求，使不斷擴(kuò)大的鑄幣量依然不能滿足需求，銅幣購(gòu)買(mǎi)力下降錢(qián)多物少，必然形成錢(qián)賤物貴，這完全不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，比單純從貨幣絕對(duì)量看問(wèn)題要深刻得多，并能辨證地觀察貨幣量與物價(jià)變動(dòng)關(guān)系，且較為符合當(dāng)時(shí)無(wú)價(jià)變動(dòng)的實(shí)際。更為重要的是，他不僅認(rèn)識(shí)到銅幣為紙幣所驅(qū)，而且指出這是一種必然規(guī)律，早于西方人三百余年就闡述了“劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律。
（作者注：本文寫(xiě)作時(shí)間為2003年10-11月）
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