永嘉學(xué)派2015年05月19日 15:14 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng) 作者：李秀偉
永嘉學(xué)派，又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”，是南宋時期重要的一個儒家學(xué)派，與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”呈鼎足相抗之勢。因成型及發(fā)展于永嘉（今溫州）地區(qū)，代表人物又多為永嘉學(xué)者，故稱為“永嘉學(xué)派”。 永嘉學(xué)派曾與理學(xué)派、心學(xué)派鼎足而立。
在哲學(xué)思想上，這一學(xué)派認(rèn)為充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之所在，道則在焉）；提倡功利之學(xué)，反對空談義理，反對虛談性命。永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個重要側(cè)面。
永嘉學(xué)派的最大特點，就是與當(dāng)時朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異，他們強(qiáng)調(diào)功利，注重事功. 這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在以下方面：一、強(qiáng)調(diào)實踐的重要性；二、提出義理不能脫離功利；三、主張“農(nóng)商一體”；四、主張“富國強(qiáng)兵”。
學(xué)術(shù)主張:是以強(qiáng)烈的愛國主義思想、注重實用和創(chuàng)新、重視事功為特色。
學(xué)派背景
南宋時期，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會安定，并希望能減輕捐稅，主張買賣自由，尊重富人，發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有密切關(guān)系。
學(xué)派形成
學(xué)派淵源追溯到北宋慶歷年間的王開祖、丁昌期等,以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。北宋時,永嘉地區(qū)學(xué)者輩出，史稱“溫多士，為東南最”。元豐年間，周行己與許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中就學(xué)于太學(xué)，號稱“永嘉九先生”。到南宋時，在鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、徐誼等永嘉學(xué)者手中形成學(xué)派，后葉適集永嘉學(xué)派前輩之大成，進(jìn)一步擴(kuò)大了“永嘉學(xué)派”的影響，在南宋的學(xué)術(shù)界擁有舉足輕重的地位。到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。
永嘉學(xué)派盛于南宋，淵源于北宋溫州學(xué)者王開祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說帶回浙江。南宋時期，薛季宣開創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良，集大成者葉適，由于是溫州（古稱永嘉）學(xué)者們發(fā)祥傳播，故稱永嘉學(xué)派。
學(xué)派影響
黃宗羲指出：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，目蒙瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何等也?！?div style="height:15px;">
譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學(xué)。譚嗣同在《仁學(xué)·自序》中將永嘉歸之于墨學(xué)中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰‘任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體。”
