祠官，這是宋朝特設(shè)的一種官職。一些得罪于朝遷的逆臣，年邁體衰的老臣以及無(wú)職位可以安排的朝臣，都暫充各名山道觀寺廟的祠官，食祠祿而養(yǎng)親，因此奉祠之官都是閑官，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是遭受貶謫之臣，故陸游曾有“世路澀于棘，祠官冷于冰”之嘆。祠官坐在冷板凳上，一坐就是數(shù)年，甚至死于任上，報(bào)國(guó)無(wú)門，牢騷滿腹，而俸祿少得可憐。他們之中，有一部分是聞名朝野的理學(xué)家，官場(chǎng)失意，但在閑職上都能潛心鉆研學(xué)問(wèn)。塞翁失馬，焉知非福？
武夷沖佑觀自南宋以來(lái)，接納了二十四任祠官，其中著名的理學(xué)家?guī)捉话?，除了“東南三賢”朱熹、張栻、呂祖謙以外，還有朱熹的老師劉子翚、與朱熹同時(shí)代的永嘉學(xué)派著名理學(xué)家葉適以及彭龜年、林大中、黃度、陳舜申，還有朱熹的弟子傅自得、黃干、劉光祖等。
理學(xué)家、詩(shī)人劉子翚
南宋初年，達(dá)官顯貴偏安于臨安，過(guò)著紙醉金迷的生活。正在這時(shí)，《汴京紀(jì)事》驅(qū)散了令人窒息的“樂(lè)而忘蜀”的風(fēng)氣。其作者就是著名的理學(xué)家、詩(shī)人劉子翚。他是少年朱熹在武夷山就讀時(shí)的老師。組詩(shī)《汴京紀(jì)事》有力地抨擊了誤國(guó)的權(quán)奸和肆意侵略的女真族。
帝城王氣雜妖氛，胡虜何知屢易君。
猶有太平遺老在，時(shí)時(shí)灑淚問(wèn)南云。
聯(lián)翩漕舸入神州，梁主經(jīng)營(yíng)授宋休。
一自胡人來(lái)飲馬，春波惟見斷水流。
空嗟覆鼎誤前朝，骨朽人間罵未消。
夜月池臺(tái)王傅宅，春風(fēng)楊柳太師橋。
………………
這一組被當(dāng)代史學(xué)家喻為“南宋流亡三部曲”的詩(shī)當(dāng)即流傳金兵占領(lǐng)區(qū)和偏安一隅的南宋版圖上。
劉子翚（1101-1147），字彥沖，其父劉韐罹難于靖康之變。當(dāng)時(shí)。年輕的劉子翚還在真定府當(dāng)一個(gè)小幕僚，得悉噩耗后痛不欲生。他含著滿腔悲憤，扶父靈柩回到武夷山，安葬在五夫里的拱辰山，廬墓三年之后出任福建興化軍通判，屢有政績(jī)，但因國(guó)恨家仇時(shí)?？M繞在懷，遂致憂憤成疾，自號(hào)病翁，身體異常羸弱，自知不能勝任宦事，遂請(qǐng)任祠官。紹興元年（1131年），他主管武夷沖佑觀，任期滿后，他索性辭職回鄉(xiāng)，在屏山下，潭溪旁專心做學(xué)問(wèn)，號(hào)稱屏山先生。他接受老友朱松的臨終托孤，誠(chéng)心教誨朱熹，又為他構(gòu)筑了簡(jiǎn)易的屏山書院，努力教育朱熹早日成才。嘉慶《崇安縣志》是這樣措述這位學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的：“每相見講學(xué)之外，并無(wú)他言?！眹?yán)師出高徒，朱熹對(duì)嚴(yán)師劉子翚的嚴(yán)肅治學(xué)態(tài)度是敬畏的。后人評(píng)論說(shuō)：“文公稱其（指劉子翚）文辭之偉，足以驚一世；精微之學(xué)，靜退之風(fēng)，足以發(fā)蒙蔽?！保ā端卧獙W(xué)案》）朱熹少年苦讀至一舉成名的三年期間，大部分是追隨劉子翚來(lái)往五夫——武夷山之間讀書講學(xué)的，《崇安縣志》記載他追隨劉子翚，“朝夕于之側(cè)”，“頓首受教”。
劉子翚攜徒往返五夫里——武夷山講學(xué)，為了途中憩息的方便，還專門在途中的下梅里附近購(gòu)屋一間，買田二百余畝，作為歇馬停宿之處。從此，這里居民漸多，聚集成村后，就取名為歇馬莊。所購(gòu)之田租給人家耕種，把田租充當(dāng)講學(xué)和其他費(fèi)用。實(shí)際上，劉子翚把這些田產(chǎn)看作他與朱家的共同財(cái)產(chǎn)。四年后劉子翚亡故時(shí)，朱熹才18歲，還未成年。劉子翚的侄子劉珙就把這些田產(chǎn)全部交給朱熹，作為朱熹贍養(yǎng)慈母之用。朱熹感恩不盡，當(dāng)他成名之后，立即將這些田產(chǎn)歸還劉家，但劉珙、劉玶兩兄弟都不接受，后來(lái)只好把田產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)南峰寺（亦稱南豐寺）作為寺產(chǎn)。該寺現(xiàn)屬武夷鄉(xiāng)吳齊村黃竹源（古屬下梅里），原建于五代（939年），廟址至今尚存。這一段師生友誼佳話一直在武夷山人民中傳流。
水心先生-葉適
葉適（1150-1223），南宋哲學(xué)家，永嘉學(xué)派的代表。字正則。溫州永嘉（今屬浙江）人。學(xué)者稱水心先生。官至吏部侍郎。他是與朱熹一道被誣為“偽學(xué)”黨徒而于慶元四年（1198年）貶官除籍的。在這之前，他就曾因得罪韓侘胄，從太府卿（總領(lǐng)淮東軍馬錢糧）的官職上降了兩級(jí)，主管武夷沖佑觀。在這里，他認(rèn)識(shí)了學(xué)術(shù)上的論敵朱熹，但政治上的失意，已使他們無(wú)法辯論。
以葉適為代表的永嘉學(xué)派與朱熹的理學(xué)、陸九淵的“心學(xué)”鼎足而立。永嘉學(xué)派和金華學(xué)派（以呂祖謙為代表）、永康學(xué)派（以陳亮為代表）同為浙東學(xué)派。朱熹對(duì)永嘉派、永康學(xué)派和陸九淵的象山學(xué)派的評(píng)價(jià)，可供我們思索。他說(shuō)：“陸氏之學(xué)雖是偏，尚是要去做人。若永嘉、永康之說(shuō)，大不成學(xué)問(wèn)！不知何故如此？”（《朱子語(yǔ)類》卷一百二十二）對(duì)于陸九淵，朱熹還有所肯定；對(duì)葉適、陳亮之學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，朱熹則全盤否定。葉適、陳亮對(duì)朱熹的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)。葉適沒(méi)有同朱熹當(dāng)面交鋒，但他的同調(diào)者——永康學(xué)派的陳亮，卻在與朱熹的論戰(zhàn)中鋒芒畢露。
陳亮（1143-1194），南宋思想家、文學(xué)家。字同甫，學(xué)者稱龍川先生。婺州永康（今屬浙江）人。他與朱熹早有接觸，并同在浙江永康方巖壽山石洞和龍窟等地一起講過(guò)學(xué)，但兩人在學(xué)術(shù)和政治觀點(diǎn)上都有嚴(yán)重分歧，因此導(dǎo)致了長(zhǎng)時(shí)期的論爭(zhēng)。他們辯論的性質(zhì)，是屬于理學(xué)與功利之學(xué)的爭(zhēng)論，它不同于朱熹與陸九淵之間只是在理學(xué)內(nèi)部的分歧。淳熙九年（1182年）初春，當(dāng)朱熹以浙東常平茶鹽司的身份巡視衢州、婺州（今金華）地區(qū)時(shí)，身為布衣的陳亮找上門去。圍繞“王道”與“霸道”、“義”與“利”、“天理”與“人欲”等問(wèn)題和朱熹進(jìn)行了為時(shí)十天的面對(duì)面的辯論。淳熙十一年（1184年）陳亮受誣入獄。出獄后，朱熹即指責(zé)陳亮“平時(shí)自處于法度之外，不樂(lè)聞儒生禮法之論”，并要他“絀去義利雙行，王霸并用之說(shuō)，而從事于懲忿窒欲、遷善改過(guò)之事，粹然以醇儒之道自律（朱熹《寄陳同甫書》）。陳亮挺身作答，據(jù)理還擊：“亮雖不肖，然口說(shuō)得，手去得，本非閉眉合眼，矇瞳精神以自附于道學(xué)者也?！保惲痢队旨壮角飼罚谑侵祆湓谖湟纳綖橐环?，陳亮在永康縣為另一方，正式開始了一場(chǎng)以書信形式進(jìn)行的、歷時(shí)數(shù)年之久的“王霸”“義利”的大辯論。
朱熹提出要把歷史分為“三代以上”和“三代以下”兩截，認(rèn)為“三代以上”是“天理流行”的“王道盛世”，而“三代以下”是“人欲橫流”的“霸道衰世”?！疤炖怼睘椤傲x”，“人欲”為“利”，鼓吹要“存天理，滅人欲”。陳亮針鋒相對(duì)，他認(rèn)為王道與霸道、仁義與功利、天理與人欲是統(tǒng)一的，沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。從功利主義思想出發(fā)，陳亮深刻地批駁了朱熹所持的理論。其中對(duì)于“仁義”與“功利”的問(wèn)題，陳亮更有其獨(dú)到的見解。他認(rèn)為最初的君主，是由人民推舉出來(lái)的，并不是以“仁義”取得天下的，也根本沒(méi)有什么“仁義”不“仁義”。像漢、唐之君那樣能建功立業(yè)，使國(guó)家保持長(zhǎng)期的統(tǒng)一和富強(qiáng)，“大功大德固已暴著于天下（陳亮《問(wèn)答》上），其“義”就在“利”中。“義”“利”之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是究竟做一個(gè)什么樣的人的問(wèn)題。陳亮斷然拒絕朱熹叫他“以醇儒自律”的勸戒，明確表示要“學(xué)為成人”，要做像管仲、劉邦、李世民等那樣“當(dāng)?shù)檬澜巛p重有無(wú)”的人（陳亮《又乙巳春書之一》）。他認(rèn)為“古今異宜，圣賢之事不可盡以為法，但有救時(shí)之志，除亂之功，則其所為雖不盡合義理，亦自不妨為一世英雄”（轉(zhuǎn)引自朱熹《寄陳同甫書》引）。陳亮這種功利思想，如此強(qiáng)調(diào)要重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上就是要人們?nèi)プ鰧?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有貢獻(xiàn)的抗戰(zhàn)派、改革派，從而完成抗金統(tǒng)一的大業(yè)。
陳亮所創(chuàng)立的與正統(tǒng)理學(xué)相抗衡的永康學(xué)派，其勢(shì)如“旗鼓滿天東”（引自夏承燾《瞿髯論詞絕句》），在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，使得朱熹驚呼道：“陳同父（亮字同父）學(xué)已行到江西，浙人信向已多，家家談王霸，不說(shuō)蕭何張良；只說(shuō)王猛；不說(shuō)孔孟，只說(shuō)文中子。可畏，可畏！”（《朱子語(yǔ)類》卷一二三），朱熹的門徒更視陳亮為怪人：“每見亮來(lái)，則以為怪人，輒舍去不與共坐?！保惲痢队直缜飼罚┯腥さ氖牵c朱熹交善的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾卻是陳亮的知音，兩人早于淳熙五年（1178年）就結(jié)為政治上和學(xué)術(shù)上志同道合的戰(zhàn)友。淳熙十五年（1188年）冬，二人相會(huì)于與武夷山毗鄰的江西鉛山縣鵝湖，等待朱熹前來(lái)共商抗金大計(jì)，后因朱熹有事未能赴約。朱熹與陳亮基于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，攻訐論戰(zhàn)達(dá)數(shù)年之久，但他們的私交還是篤深的。陳亮51歲參加禮部的進(jìn)士考試，被皇帝御筆擢點(diǎn)為第一名。朱熹聞?dòng)嵈笙?，立即馳函致賀。葉適對(duì)同調(diào)者陳亮更是推崇有加，陳亮去世后他為之撰寫墓志銘。后來(lái)還應(yīng)陳亮之子陳沈云請(qǐng)，為其遺著四十卷作《龍川文集序》。
與朱熹、葉適同列入為偽學(xué)黨魁的彭龜年也任過(guò)武夷山?jīng)_佑觀的祠官。這位曾出使金國(guó)吊祭微宗的名宦兼名儒，屈居祠宦之后，曾在武夷山一帶吟哦著文，為武夷山理學(xué)名山增添了瀟灑的一筆。提舉武夷山?jīng)_佑觀的林大中也是一位學(xué)有碩果的理學(xué)家，著有《林大中文集》（三十卷），慶元偽學(xué)案興起之時(shí)，他毅然上書直陳冤案制造者韓侘胄的罪行，為被誣為偽學(xué)案罪魁的彭龜年、呂祖謙明辨是非曲直，因而得罪了朝廷，被罷官后提舉沖佑觀。直到韓侘胄被誅后才復(fù)官任吏部尚書。另外一位祠官李祥也因仗義執(zhí)言，為偽學(xué)案頭號(hào)罪人的趙汝愚辨誣，而被罷官主管沖佑觀，后以國(guó)子監(jiān)祭酒致仕（退休），死后謚為肅簡(jiǎn)。
褒崇理學(xué)的魏了翁
魏了翁（1178-1237），南宋學(xué)者。字華父，號(hào)鶴山。邛州蒲江（今屬四川）人。官至端明殿學(xué)士。于寶慶元年（1225年）、紹定四（1231年）兩度任武夷沖佑觀祠官。前一任只有數(shù)月，第二任長(zhǎng)達(dá)三年。他與朱熹的追隨者真德秀（號(hào)西山先先）為摯友。在確立理學(xué)統(tǒng)治方面，魏了翁與真德秀相為羽翼，并稱其功。黃百家說(shuō)：“從來(lái)西山、鶴仙并稱，為鳥之雙翼，車之兩輪，不獨(dú)舉也。”（《宋元學(xué)案》卷八十一《西山真氏學(xué)案》）
魏了翁一生致力于轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，矯正士習(xí)。他的救弊之方就是推崇理學(xué)。當(dāng)朱熹所倡導(dǎo)的正宗理學(xué)被誣為偽學(xué)時(shí)，魏了翁為理學(xué)辯誣，指斥“偽學(xué)之禁”，與同科進(jìn)士真德秀共同承接濂洛一派?！皞螌W(xué)之禁”剛廢除之時(shí)，史彌遠(yuǎn)為相，對(duì)理學(xué)采取陽(yáng)重陰抑的政策，理學(xué)實(shí)際仍處于壓抑的狀態(tài)。嘉定九年（1216年），魏了翁上疏乞?yàn)槔韺W(xué)的祖師爺周敦頤、程頤賜爵進(jìn)謚。他在奏疏中說(shuō)，“對(duì)學(xué)”的興衰關(guān)系著世道的治亂，孟子后，“圣學(xué)”不傳，因而治之日少，亂之日多。至周、程出，圣學(xué)中興，人“始得以曉然于洙泗之正傳?！币虼藨?yīng)該褒贈(zèng)周、程，“開闡正學(xué)”，以示學(xué)者趣向（《鶴山文集》卷五《奏乞?yàn)橹苠ハn謚》）。經(jīng)過(guò)魏了翁一再奏請(qǐng)，加上一些朝臣的輿論支持，嘉定十三年（1220年），朝遷謚周敦頤為元公，謚程顥為純公，謚程頤為正公，正式褒揚(yáng)了周、程開創(chuàng)理學(xué)的功績(jī)。于是各州郡紛紛為周、程等理學(xué)家建立祠堂。魏了翁應(yīng)各州郡之請(qǐng)，屢為周、程祠堂作記，表彰弘揚(yáng)，張大理學(xué)旗幟。魏了翁與真德秀在推崇理學(xué)方面志同道合，并稱其功，成為確立理學(xué)統(tǒng)治的重要人物。理學(xué)從開創(chuàng)到確立統(tǒng)治地位，經(jīng)歷約180年。此后在思想界統(tǒng)治了500余年，到清代為乾（隆）嘉（慶）漢學(xué)所代替，但其思想影響卻經(jīng)久不衰。
黃干
黃干是朱熹的女婿，也是他的四大弟子之一，他分別于南宋開禧二年（1206年）、嘉定九年（1210年）兩任武夷沖佑觀。頭一次是開禧北伐失利之后被貶為閑官的，第二次也因得罪權(quán)貴而罰坐冷板凳的。
黃干拜師于朱熹，時(shí)間大約在紹興二十九年（1159年），當(dāng)時(shí)朱熹年屆而立，自同安主簿任內(nèi)賦歸在武夷山麓的五夫里執(zhí)教，聞名遠(yuǎn)道前來(lái)拜于門下的學(xué)生絡(luò)繹不絕，包括最早前來(lái)求道的建陽(yáng)人蔡元定在內(nèi)，前后有數(shù)百人之多。黃干是其中的佼佼者。黃干字直卿，閩縣（今福州市）人?！冻绨部h志》記載著他的為學(xué)之勤：“晝夜厲學(xué)，更不設(shè)榻，倦則微坐一椅，或直達(dá)署。”之后“晦庵（指朱熹）嘆其堅(jiān)苦，以女妻之?！秉S干為弘揚(yáng)朱子理學(xué)不遺余力，朱熹逝世后，他為先師撰述《行狀》，贊美朱熹“紹道統(tǒng)，立人極，為萬(wàn)世宗師?！边@種“萬(wàn)世宗師”的提法，與孔子被尊重為“萬(wàn)世師表”的提法是很相似的?？梢哉f(shuō)，孔孟而后，朱熹是一位地位僅次于孔孟的“夫子”。
關(guān)于朱熹、黃干翁婿感情融洽的軼聞，曾在武夷山下的五夫里民間廣為流傳?！秷?jiān)瓠集》就曾記載著一個(gè)故事：朱晦庵訪婿不遇，其女出蔥湯麥飯留之，意謂簡(jiǎn)褻不安。晦庵題詩(shī)云：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)”。印證黃干為他撰寫的行狀：“簞瓢屢空，晏如也……諸生自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與共?！闭婵芍^“朱子固窮”了！
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