鄭欽安到了二十四歲時就開始在成都正式懸壺行醫(yī)，并廣讀醫(yī)書，各取所長，不斷在醫(yī)療中總結經驗，逐漸形成自身的一套治病理論和方法。
中年以后，為將醫(yī)術傳于后代，鄭氏在診病之余開始著書帶徒，其傳于后世的代表著作有《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰ⅰ夺t(yī)法圓通》、《傷寒恒論》，其門徒及學術追隨者主要有盧鑄之、祝味菊、盧永定、徐佩衡、李可等。
由于鄭氏及其門人注重扶助和保護人體陽氣，善用附子、干姜等治療多種疑難雜證，以能單刀 直入、撥亂反正著稱，故被稱為“火神派”，鄭氏亦被尊為“火神派”開山鼻祖。
鄭氏醫(yī)書之一的《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぷ孕颉烽_篇即云：“醫(yī)學一途，不難于用藥，而難于識證。亦不難于識證，而難于別陰陽。”故其一生臨床，均統(tǒng)以陰陽立門，以陰陽為綱，統(tǒng)分萬病。
正如《素問·陰陽應象大論》中所說：“善診者，察色按脈，先別陰陽”，鄭欽安的著書中也屢次批評世醫(yī)一味在“五行生克上追求”，
鄭氏認為“逐經、逐臟、逐腑論之，旨多反晦，誠不若少之為愈也”，指出辨病只識臟腑、經絡，而不辨陰陽正是舍本逐末、不明醫(yī)道正理的做法。
鄭氏以陰陽為綱統(tǒng)分萬病，強調調和陰陽在治病中的綱領性地位，避免了“見病醫(yī)病”的粗淺地步。正如鄭氏自說：“人咸目余為姜附先生，余非愛姜附，惡歸地，功夫全在陰陽上打算了?！笨梢娻嵤仙朴谟酶阶?、干姜、肉桂等不全在溫補，其主要之意還在于調和陰陽。
鄭欽安根據《內經》：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”，提出“真陽乃人立命之根，生化之源，萬物活動之根抵”，認為形體之于人只是一個屋舍、軀殼而已，而人的一切生命活動則依賴于陽氣運動、蒸騰和氣化（中醫(yī)理論認為，陰精為物質性的東西，為有形，主靜。
陽氣為表現于外的一切生命活動，為無形，主動），所以說陽氣才是萬物生化、運動的根本。
正如“戶樞不蠹，流水不腐”，人之生命若能氣血流通、經脈通暢則能避免病痛，也就是鄭氏所說：“陽者陰之主也，陽氣流通，陰氣無滯”，而肉桂、附子、干姜之類，則如一團烈火，火旺則推動氣血流通，各種氣血流通不暢、水濕內停的病癥也就能有所好轉了。
因此，凡元陽虛衰者，鄭氏開手便以四逆輩（指附、桂、干姜）單刀直入，即使元陽稍有不足，亦以姜附之流防范于未然。
當今社會，疾病譜改變、慢性病高發(fā)，火神派的學術理論在當今社會大有臨床價值和補偏救弊的意義。
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