八佾篇是《論語》的第三篇，主要論及禮樂的問題。本篇共分二十六章。
[原文]
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
[譯文]
先生談到季孫氏說：他用六十四人的天子舞列，在家廟庭院中奏樂舞蹈，這種事都能忍心做，還有什么事不忍心做呢？
謂：談論的意思。
季氏：魯國三桓之一，有學者推測：此季氏為季平子的可能性比較大，季平子即季孫意如。
八佾：佾，音yi，是一種舞蹈行列，古時天子用八佾，諸候用六佾，大夫用四佾，士用二佾。具體有兩種解說：一說八佾，一佾八人，六佾，一佾六人，且行數(shù)等同于人數(shù)，即八八六十四，六六三十六，以此類推；一說一佾八人，人數(shù)固定不變，八佾為八行，六佾為六行，即八八六十四，六八四十八，以此類推?，F(xiàn)在一般多從前說。
忍：有兩種解說：一說容忍義，解為這種事也能容忍，還有什么事不可以容忍呢？如此，則夫子有非難魯君不能制裁越禮之意；一說忍心義，解為這種事都能忍心做，還有什么事不能忍心做呢？如此則是斥責季氏。本章和后一章，都是斥責季氏和三家僭禮，非責魯君，故從后說。
[愚悟]
古代對禮樂的使用，有著嚴格的規(guī)定。季氏忍心僭越非禮，實有輕君之心，如果再進一步，弒君與父，或許也能忍心為之。夫子重禮樂，故深責此種行為。同時，夫子也在隱憂僭越非禮之后，會發(fā)生更嚴重的以下犯上行為，后來，魯君為三家所迫，出走他國，證明他的擔憂并不是杞人憂天。禮樂，雖說只是外在的一種形式而已，實際上卻是發(fā)源于人心之仁，不合仁之禮，非禮也，非禮，不仁也，不仁，則有肆意妄為之亂。
以后的統(tǒng)治者都極重視禮樂的規(guī)范使用，士大夫或有不賞之功時，寧可多給錢財，也不讓他僭越非禮。而那些篡逆之臣，也無不是從僭越非禮開始的。
如今社會，雖然比以前少了許多禮樂，或是你感覺已經(jīng)沒有禮樂存在了，但是規(guī)矩這個詞，卻從來沒有消失過，它在一定程度上就相當于禮樂，所以我們應當認真對待，切莫懵懵懂懂，以為現(xiàn)在已經(jīng)沒有必要再講什么禮樂文化了，有些東西其實只是化無形于我們的生活中，或是改個名稱而已。當然，這里提到的規(guī)矩，多指人倫規(guī)矩，至于做學問、技術時，不單單要守規(guī)矩，也要會破規(guī)矩，只有這樣，科學技術才會有新突破、新發(fā)展。
[原文]
三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？
[譯文]
孟孫、叔孫和季孫三家在祭祖時，唱著《雍》詩撤除祭品。先生說：《雍》詩中說助祭的是諸候，天子嚴肅靜穆地在那兒主祭，這在三家堂上唱來，有什么意思?。?/p>
三家：魯國三桓，即大夫孟孫、叔孫和季孫三家。
《雍》：詩經(jīng)周頌里的一篇，是天子在宗廟祭祀時用的樂詩。
徹：同撤，撤除的意思。
相：助義，助祭者，音xinag（向）。
辟公：諸候義。
穆穆：美而敬之的形容辭，多形容容貌神態(tài)。此譯為嚴肅靜穆。
[愚悟]
三家祭祀時，僭越以雍徹，夫子引詩中之詞，指出三家堂上并沒有這樣的事，卻唱以雍詩，實在是無知妄作。本章類同上章，也是夫子深責三家的僭禮行為，義理類同，故不再贅述。
程子說：周公之功大矣，但都是臣子應當做的，魯何以獨用天子禮樂呢？成王賜之，伯禽（周公長子，魯國第一代國君）受之，都是不正當?shù)摹３兄员?，遂使季氏僭八佾，三家以雍徹。從他的話中可以略知，魯國為什么會有天子禮樂。所以功勞再大，不可有越禮之賞，防微杜漸，不可不重?。?/p>
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