[原文]
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德 ，齊之以禮，有恥且格。
[譯文]
先生說(shuō)：用政治來(lái)引導(dǎo)人，并用刑罰來(lái)整頓，人只是為了茍免于刑罰（而不做壞事），但沒(méi)有羞恥心；用道德來(lái)引導(dǎo)人，并用禮儀來(lái)整頓，人自己會(huì)有羞恥心（而不做壞事），同時(shí)還會(huì)向善歸服。
道：音導(dǎo)，引導(dǎo)的意思。
之：代指民眾。
以：用。
齊：一之也，整頓的意思。
免：避免。古文中單獨(dú)一個(gè)免字，常常有免罪、免刑、免禍的意思。
恥：羞愧義
格：有二種解說(shuō)：一說(shuō)至的意思，上有德引導(dǎo)，下則至于善，歸服于善。一說(shuō)正的意思，上有德引導(dǎo)，下則能自修而歸正。兩者皆通。
[愚悟]
本章指出，如果當(dāng)政者只用政刑，那么民眾為了免刑，不得已，也會(huì)聽(tīng)從當(dāng)政者的指令，但是他們的內(nèi)心，并不一定會(huì)因?yàn)椴宦?tīng)從而感到羞愧，僅僅只是為了免于刑罰罷了，所以說(shuō)只用政刑來(lái)統(tǒng)治，人心并不一定會(huì)順?lè)?，只是表面上看起?lái)順?lè)硕眩蛟S一旦有機(jī)會(huì)，就會(huì)起來(lái)反抗，甚至推翻當(dāng)政者。但如果換一種方式，用道德來(lái)感召人，并用禮教來(lái)整頓行為，這樣人就會(huì)有羞愧之心，就會(huì)發(fā)自內(nèi)心的知道哪些可以做，哪些不可以做，而且心會(huì)不斷向善，這是道德禮教的力量，是政刑無(wú)法替代的。漢代的韓延壽就是以德治民的典型。這里為什么不只用道德而要再加禮教呢？這是因?yàn)槿穗m然可以受道德感化，但人的素質(zhì)高低不一，感化的程度和進(jìn)度也不一樣，所以需要用禮來(lái)整頓一致。
本章談到了政刑之治和德禮之治的區(qū)別，儒家認(rèn)為，政刑之治是始，德禮之治為終，既不可以去始存終，也不可以存始去終，而是應(yīng)該知所先后，有始有終。存政刑使民遠(yuǎn)罪，是底線，廣德禮使民有恥遷善，是追求。
現(xiàn)在很多人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該法治，而不要德治，其實(shí)這種認(rèn)為是非常錯(cuò)誤的。儒家提倡德治，并不是說(shuō)就摒棄了法治，它同樣要求有完備的法治。提倡德治，只是希望更多的能用德感化人，使人自避于法，讓法處于備而不用的狀態(tài)，這是德治的目標(biāo)。所以只有完備的法治，再倡以德治，這個(gè)社會(huì)才會(huì)越來(lái)越和諧。另外，當(dāng)政者的公平公正也很重要，它是的法治是基礎(chǔ)，只有有了這個(gè)基礎(chǔ)，一切才可以得以實(shí)施，否則就是空中樓閣，海市蜃樓。
法如地，為下限，公平的承載一切，是基礎(chǔ)；德如天，為上引，無(wú)私的引導(dǎo)萬(wàn)物，以呈萬(wàn)物之美，是追求。兩者各得其位，世界才會(huì)真正和諧美麗。
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