原著連載（70）
第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征
（二）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在社會(huì)歷史觀上，主要是圍繞人與社會(huì)的關(guān)系展開的。
［隆禮重法］21世紀(jì)以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入新的發(fā)展時(shí)期。江澤民堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)理論關(guān)于道德與法辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)中華文化主張“隆禮重法”的治國(guó)理念加以揚(yáng)棄，并深刻總結(jié)古今中外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提出了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。
2000年6月，他在中央思想政治工作會(huì)議上指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”（《江澤民文選》第3卷，第91頁(yè)）2001年1月，他在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出："我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、互相促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來。"（《江澤民文選》第3卷，第200頁(yè)） 胡錦濤總書記在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上發(fā)表重要講話，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民“關(guān)于實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想”。
在“文化大革命”中，德治思想遭到粗暴批判和否定，其影響所及，導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部把道德修養(yǎng)看做“細(xì)節(jié)問題”，認(rèn)為沒有必要小題大做。我們制定了許多法律，也懲治了不少貪官，這無疑是完全必要的。但是，為什么腐敗問題仍有蔓延之勢(shì)呢？一個(gè)重要原因就是缺乏具體、深入、有效的思想道德教育，致使一些人精神空虛、價(jià)值觀錯(cuò)位。這恰恰印證了孔子之言。事實(shí)告訴我們，無限夸大道德教化的作用固然不可取，但是，貶低道德教化的重要作用，同樣是要不得的。法律所規(guī)定的只是強(qiáng)制人們遵守的道德底線，而理想、信念、道德教育才能引導(dǎo)人們明善惡，辨美丑，知榮辱，具有奮發(fā)向上的人生追求，從而在全社會(huì)形成弘揚(yáng)正氣的巨大力量。
在中國(guó)歷史上，法治和德治如同車之兩輪、鳥之雙翼，對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用，是治理國(guó)家的兩種根本手段。生活在2500多年前的孔子，就已經(jīng)看到法律和刑罰并不能從根本上達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的，已經(jīng)看到人們的道德面貌、道德思想和道德素質(zhì)在維護(hù)社會(huì)秩序中的重要作用。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）所謂“道”，是領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)的意思?？鬃诱J(rèn)為，用行政命令去實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，用嚴(yán)刑苛罰去整治民眾，民眾雖然會(huì)因?yàn)槲窇侄竺庥谔幜P，但是卻不知道違反法律是可恥的。因此，他們就不可能在內(nèi)心中形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰，甚至想方設(shè)法去鉆法律的空子，一犯再犯，從而陷入邪惡的深淵。這種強(qiáng)制、壓制的手段，其效果必不能深入人心，使民眾感而自化。用仁德去引導(dǎo)民眾，用禮樂去教化民眾，民眾就會(huì)有廉恥之心，而且會(huì)收到人心歸服的效果。
從上述孔子關(guān)于“政”“刑”和“德” “禮”的分析中可以看出，他沒有絕對(duì)地排斥屬于法治范疇的“政”“刑”，只是認(rèn)為兩者比較起來，“德” “禮”更為優(yōu)越而已。孔子說：“君子懷刑，小人懷惠。”（ 《論語(yǔ)·里仁》）君子的心中一直以刑罰的尺度為行為準(zhǔn)則，而小人是以物質(zhì)利益為準(zhǔn)則的?？鬃?/span>強(qiáng)調(diào)刑罰應(yīng)當(dāng)在禮樂的指導(dǎo)下施行，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)《論語(yǔ)》中的“刑”字，既有刑罰之意，也有刑法（法度、法則）之意。法家對(duì)我國(guó)法律文化的一大貢獻(xiàn)，就是把“刑”和“法”分離，“法”被賦予法律的意義，刑專指刑罰，隸屬于法。
孔子儒學(xué)的主要繼承人之一荀子，出生于戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)，而更多時(shí)間活動(dòng)于齊國(guó)和楚國(guó)，這使他的視野更為寬廣，學(xué)術(shù)內(nèi)容和背景更為豐富，對(duì)百家學(xué)說兼采眾長(zhǎng)。尤其是商鞅變法使秦國(guó)強(qiáng)大起來的事實(shí)，使荀子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到法制對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的作用。在“禮”與“法”的關(guān)系上，荀子繼承孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是高于法的。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”(《荀子·勸學(xué)》)、“禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）。而對(duì)于法的重要地位和作用的認(rèn)識(shí)，荀子卻突破孔子，吸收春秋以來法家思想的成果，用以改造、充實(shí)傳統(tǒng)禮學(xué)，克服了儒家之禮與法家之法的對(duì)立，提出了 “治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》）的觀點(diǎn)，主張治國(guó)應(yīng)禮法并用。他提出的“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（ 《荀子·大略》）的觀點(diǎn)，把儒家仁義王道之禮治與法家強(qiáng)力霸道之法治有機(jī)結(jié)合起來，使兩者在政治層面和法律層面上交融互攝，是荀子學(xué)術(shù)思想的核心內(nèi)容。荀子認(rèn)為，不進(jìn)行禮義教化而單靠刑殺，結(jié)果必然是刑罰越來越繁重但卻不能制止犯罪；如果只進(jìn)行教化而放棄刑罰，犯罪的人受不到應(yīng)有的懲戒，同樣不能制止犯罪。只有禮法結(jié)合，共同發(fā)揮作用，才能收到制止犯罪的效果。荀子關(guān)于“隆禮重法”的思想，熔儒法為一爐，成為歷代統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固國(guó)家政權(quán)的基本國(guó)策。誠(chéng)如譚嗣同所說：“兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”當(dāng)然，他據(jù)此把荀子之學(xué)稱為“鄉(xiāng)愿”，我是不贊成的。
孔子和荀子的上述思想，對(duì)于我們堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，有哪些寶貴的啟示呢？
——必須全面正確地認(rèn)識(shí)和把握法治與德治的關(guān)系。改革開放初期，鑒于“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，我們對(duì)法治的重要性看得比較清楚，不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，在改變“人治”狀態(tài)方面，取得了歷史性進(jìn)步和舉世公認(rèn)的成績(jī)。但是對(duì)德治的重要性卻認(rèn)識(shí)不夠，甚至忽視了德治的作用，致使一些精神失落、信仰危機(jī)、道德滑坡、行為失范以至社會(huì)生活各種領(lǐng)域中的違法犯罪現(xiàn)象，沒有得到有效解決，法治也沒能收到預(yù)期的效果。這使我們認(rèn)識(shí)到，法律是外在的“他律”， 道德則是內(nèi)在的“自律”；法律重在懲罰已經(jīng)違法犯罪的人，道德則重在教育尚未違法犯罪的人，提高他們的素質(zhì)，使他們不去犯罪；法律的規(guī)則是有限的，不可能囊括社會(huì)生活的各個(gè)方面，社會(huì)生活中相當(dāng)多的問題需要通過道德教育來解決。從一定意義上來說，刑罰是治標(biāo)的，而道德建設(shè)才是治本的。在抑制犯罪方面，法律能懲“貪”，道德能養(yǎng)“廉”。因此，只有大力加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國(guó)，依法行政，才能切實(shí)保障人民的民主權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義；只有大力加強(qiáng)道德建設(shè)，才能提高人的思想道德素質(zhì)，使法制建設(shè)得到有力保證，從根本上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，“法治”與“德治”、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”、“法制建設(shè)”與“道德建設(shè)”緊密結(jié)合，相輔相成，應(yīng)當(dāng)成為我們治國(guó)的一個(gè)基本方略，忽視其中的任何一個(gè)方面，都不可能達(dá)到使國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。
——必須從“法治”與“德治”相關(guān)聯(lián)的角度推進(jìn)法制建設(shè)和道德建設(shè)。法律與道德功能不同，調(diào)整的社會(huì)關(guān)系層面不同，應(yīng)根據(jù)所要調(diào)整的各種社會(huì)關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧、整體考慮。從“法制建設(shè)”的實(shí)踐來看，法律的創(chuàng)制和運(yùn)作必須以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)，立法要注意法律的道義基礎(chǔ)，根據(jù)客觀實(shí)際，把一些最重要、最基本的道德要求，直接納入法律的規(guī)范中。法律的主要功能在于“懲惡”，因而在“勸善”方面有著自身先天的欠缺與不足，需要道德來加以支持。從“道德建設(shè)”的實(shí)踐來看，道德的主要功能在于“揚(yáng)善”。道德作為一種規(guī)范，主要是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念，依靠個(gè)人的自律來推動(dòng)的。道德的特點(diǎn)在于自覺，但事實(shí)上道德自覺決不是一開始就有的。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，在巨大的利益驅(qū)動(dòng)面前，單純的道德說教有時(shí)會(huì)顯得蒼白無力。良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，一開始往往也要借助于法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，因而 “德治”也離不開“法治”的支持與配合。法律所維護(hù)的是最基本、也是最低限度的社會(huì)道德，道德建設(shè)則要把遵紀(jì)守法作為公民最基本的道德要求提出來。對(duì)于那些在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面嚴(yán)重違反道德的行為和現(xiàn)象，客觀上也必然要求運(yùn)用法律來加以制裁，在立法時(shí)予以適當(dāng)規(guī)范。這樣，才能使法治和德治相互滲透、相輔相成，更加緊密地結(jié)合在一起。針對(duì)一個(gè)時(shí)期以來“醉酒駕駛”給群眾生命安全帶來的嚴(yán)重威脅和傷害，人大修法使“醉駕入刑”，這是運(yùn)用法律手段解決嚴(yán)重違背社會(huì)公德問題的一個(gè)范例。
——必須在建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系的同時(shí)，努力建立與之相適應(yīng)的道德體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為道德建設(shè)提出了一系列新問題。例如，如何正確處理不同群體之間的利益關(guān)系，如何正確處理公平與效率的關(guān)系，等等。總結(jié)改革開放多年來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，江澤民提出在堅(jiān)持“依法治國(guó)”的同時(shí)，還必須“以德治國(guó)”的思想，深刻揭示了道德建設(shè)在國(guó)家政治和社會(huì)生活中的重要地位和作用，是 “兩手抓、兩手都要硬”思想的具體運(yùn)用，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。黨中央動(dòng)員各方面力量反復(fù)研究，于2001年9月20日制定頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。這些重大舉措，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的深入開展。德治是中華文明政治思想的主線，是中華民族的“國(guó)魂”。加強(qiáng)道德建設(shè)，既要十分珍視并認(rèn)真?zhèn)鞒械轮嗡枷氲木A，又要結(jié)合新的形勢(shì)創(chuàng)新發(fā)展，建立適應(yīng)新時(shí)代的道德體系。新型的社會(huì)主義“德治”觀，摒棄了傳統(tǒng)德治思想維護(hù)宗法等級(jí)制度、把治國(guó)希望系于君主一人、夸大德治作用而對(duì)法治重視不夠等局限，它是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的“德治”； 是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展服務(wù)的“德治”； 是重視道德教育和道德感化作用，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)家公務(wù)員“講黨性、重品行、作表率”，通過發(fā)揮示范帶頭作用影響和凝聚廣大群眾，改進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的“德治”；是在肯定“法治”的基礎(chǔ)上，把“德治”與“法治”看做具有同等重要意義，并行不悖，并駕齊驅(qū)，共同維護(hù)和保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的“德治”。
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