項(xiàng)楚先生談治學(xué)
項(xiàng)楚，四川大學(xué)杰出教授（享受院士待遇），國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員，教育部社科委委員，四川大學(xué)“985 ”文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)創(chuàng)新平臺(tái)首席專家，教育部重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)俗文化研究所所長(zhǎng)，我國(guó)著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)史家。浙江永嘉縣人，1940 年出生， 1962 年南開(kāi)大學(xué)中文系畢業(yè)后，考取四川大學(xué)中國(guó)文學(xué)史專業(yè)研究生，師從龐石帚教授攻治六朝唐宋文學(xué)。文革中分配到軍墾農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)兩年，又當(dāng)了10 年中學(xué)教師。
現(xiàn)為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員，國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。他的研究領(lǐng)域以敦煌學(xué)為核心，涵蓋了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和佛學(xué)等諸多方面。其中對(duì)于敦煌俗文學(xué)的研究居于世界領(lǐng)先地位而享譽(yù)國(guó)際學(xué)壇。出版《敦煌文學(xué)叢考》、《敦煌變文選注》、《王梵志詩(shī)校注》、《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》、《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》、《寒山詩(shī)注》等專著多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。其中《敦煌變文字義析疑》等系列論文獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年語(yǔ)言學(xué)家獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)，《敦煌文學(xué)叢考》獲全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《王梵志詩(shī)校注》獲全國(guó)高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他具有深厚的國(guó)學(xué)根柢，熟讀佛經(jīng)和四部典籍，精于?？笨紦?jù)，擅長(zhǎng)融會(huì)貫通，在研究中熔語(yǔ)言、文學(xué)、宗教于一爐，形成了獨(dú)具的治學(xué)特色。他在佛教文學(xué)研究中取得了豐碩的實(shí)績(jī)，并開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)而大量地運(yùn)用佛教文獻(xiàn)進(jìn)行中古漢語(yǔ)詞匯研究的先河，他對(duì)敦煌學(xué)的研究折服了自詡' 敦煌學(xué)在外國(guó)' 的外國(guó)學(xué)者，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。
成果情況：
1．著作
《敦煌變文選注》巴蜀書(shū)社1990 年 2 月
《敦煌文學(xué)叢考》上海古籍出版社1991 年 4 月
《王梵志詩(shī)校注》上海古籍出版社1991 年 10 月
《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》新文豐出版公司巴蜀書(shū)社 1993 年 5 月 2001 年 6 月
《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》新文豐出版公司巴蜀書(shū)社 1995 年 1 月 2000 年 6 月
《寒山詩(shī)注》中華書(shū)局2000 年 3 月
《著名中年語(yǔ)言學(xué)家自選集·項(xiàng)楚卷》，安徽教育出版社2002 年 4 月
《柱馬屋存稿》，商務(wù)印書(shū)館 2003 年 7 月
《唐代白話詩(shī)派研究》（合著），巴蜀書(shū)社 2005 年 6 月，學(xué)習(xí)出版社 2007 年 5 月（簡(jiǎn)體版）
《敦煌變文選注》（增訂本），中華書(shū)局 2006 年 4 月
《項(xiàng)楚論敦煌學(xué)》，上海科技文獻(xiàn)出版社 2007 年 12 月
2．參加編著
宋文選人民文學(xué)出版社1980 年 7 月
敦煌文學(xué)作品選中華書(shū)局1987 年 12 月
隋唐五代文學(xué)史（上）高等教育出版社1990 年 3 月
蘇軾研究資料匯編中華書(shū)局1994 年 4 月
敦煌邈真贊校錄并研究新文豐出版公司1994 年 7 月
隋唐五代文學(xué)史（中）高等教育出版社1994 年 12 月
【正文】
1962年我從南開(kāi)大學(xué)中文系畢業(yè)，考取四川大學(xué)研究生，專攻六朝唐宋文學(xué)。當(dāng)時(shí)我潛心研究的對(duì)象，是在我國(guó)封建社會(huì)文化高漲時(shí)期涌現(xiàn)的世界級(jí)的偉大詩(shī)人。從童年時(shí)代起，我就深深迷戀著這些偉大詩(shī)人的不朽作品，并進(jìn)而對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了濃厚的興趣?！拔幕蟾锩敝袛嗔宋业难芯坑?jì)劃。我被分配到軍墾農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)兩年，接著又當(dāng)了十年中學(xué)教師。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使我轉(zhuǎn)向了新的研究領(lǐng)域。
1976年，我從中學(xué)被借調(diào)到《漢語(yǔ)大字典》編寫(xiě)組工作，不久就接到一項(xiàng)任務(wù)：從《敦煌變文集》中摘取編寫(xiě)字典所需要的例句。就這樣，我初次接觸到本世紀(jì)初在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量唐五代通俗文學(xué)作品，在驚異之中，從內(nèi)心贊嘆唐代文學(xué)的博大淵深與豐富多彩。就在唐代偉大作家把詩(shī)歌和古文推向前所未有的高峰的同時(shí)，在民間也有無(wú)數(shù)不知名的作者，正在創(chuàng)造著全新的通俗文學(xué)樣式，如象各種體裁的講唱文學(xué)、歌辭、白話詩(shī)等等，它們所代表的文學(xué)新趨勢(shì)，最終發(fā)展成為中國(guó)文學(xué)史后半期的主流。然而，這些在當(dāng)時(shí)由人民群眾所創(chuàng)作和喜愛(ài)的通俗文學(xué)作品，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有為今天的人民群眾所欣賞和接受，就是在專門(mén)的古典文學(xué)研究者中，也時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)它們的隔膜和誤解。
這是有原因的。今天閱讀敦煌變文、王梵志詩(shī)和其他敦煌俗文學(xué)作品，存在著三個(gè)主要障礙。一是由于抄寫(xiě)卷子的人文化水平低，原卷文字錯(cuò)訛脫漏嚴(yán)重，其間還有許多當(dāng)時(shí)民間流行的俗字，也增加了辨識(shí)的困難。二是其中使用了大量唐五代的口語(yǔ)詞匯，這在當(dāng)時(shí)雖是一聽(tīng)就懂，今天的讀者卻感到難以索解。三是由于時(shí)代的變遷，它們反映的歷史背景和思想觀念，和我們有較大差距，例如其中有大量描寫(xiě)佛教題材或表現(xiàn)佛教思想的作品，今天的一般讀者就很難讀懂了。
近幾十年來(lái)，由于中國(guó)和外國(guó)幾代敦煌學(xué)者的努力，敦煌文學(xué)的整理和研究已取得很大成績(jī)。例如王重民先生等編的《敦煌變文集》，就為我們提供了一個(gè)經(jīng)過(guò)初步校勘、比較完備可讀的變文總集，蔣禮鴻先生著的《敦煌變文字義通釋》，就是解釋變文中俗語(yǔ)詞的開(kāi)山之作。我在接觸敦煌文學(xué)之初，所能看到的就只有這兩部著作，是它們把我引領(lǐng)進(jìn)了敦煌學(xué)的殿堂。不過(guò)敦煌文學(xué)（這里主要指敦煌俗文學(xué)）研究中有待解答的難題多如牛毛，因此我把繼續(xù)攻克這三個(gè)障礙作為第一階段研究工作的主要任務(wù)。
這就需要重新學(xué)習(xí)。我在中學(xué)和大學(xué)時(shí)代曾經(jīng)如饑似渴地讀了許多書(shū)，有了一定古代文化的根柢。這一次則是埋頭通讀了若干部篇幅浩繁的大書(shū)，例如《大藏經(jīng)》，五代以前的正史，經(jīng)部和子部的許多著作，《全唐詩(shī)》等總集讀了不止一遍，《太平御覽》本是供查閱的，我也逐條讀完，這就等于分門(mén)別類地讀了許多古佚書(shū)的殘文。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再旁及別的雜著乃至某些較偏僻的著作。
曾經(jīng)有研究生問(wèn)我：你啃大部頭的書(shū)，例如花上兩三年時(shí)間通讀《大藏經(jīng)》，難道不覺(jué)得枯燥嗎？讀完以后，究竟又有多大的收獲呢？
這一切都取決于怎樣去讀它。我在通讀《大藏經(jīng)》以前，也曾猶豫過(guò)好一陣子?？墒且嬲ǘ鼗臀膶W(xué)中有關(guān)佛教的許多問(wèn)題，這是最徹底的辦法。不入虎穴，焉得虎子？因此一咬牙，就讀下去了。每當(dāng)遇到與此有關(guān)的材料，便欣喜異常，興趣大增；否則也會(huì)感到枯燥。不過(guò)很快我便發(fā)現(xiàn)，佛藏實(shí)在是一座有待開(kāi)發(fā)的大寶藏，從中可以得到多方面的收獲，原來(lái)的閱讀目的太狹窄了。舉例來(lái)說(shuō)吧，歷代翻譯佛經(jīng)的人，多數(shù)都不是漢族人，他們是從實(shí)際生活中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的，不可能象漢族士大夫那樣具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，自然不可能象漢族士大夫那樣“掉書(shū)袋”。這就造成了漢譯佛經(jīng)的一個(gè)突出特點(diǎn)：其中保存了自東漢以來(lái)大量的珍貴的口語(yǔ)資料。因此，從佛經(jīng)中搜集實(shí)例來(lái)和敦煌俗文學(xué)中的唐五代口語(yǔ)詞匯相印證，也成為我的一件樂(lè)事。
又比如，在這以前我已精讀了《太平廣記》和大量筆記小說(shuō)，記得魯迅先生曾舉出吳均《續(xù)齊諧記》中的“陽(yáng)羨書(shū)生”的情節(jié)來(lái)源于佛經(jīng)的著名例子，實(shí)際上中國(guó)早期小說(shuō)和佛經(jīng)的關(guān)系是十分密切的，從我積累的材料看，竟有若干小說(shuō)的情節(jié)是改造佛經(jīng)故事，或受了佛經(jīng)故事的影響而形成的。《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳毒設(shè)相思局的情節(jié)和《三笑》中秋香戲弄華氏兄弟的情節(jié)有相通之處，應(yīng)該都是受了唐皇甫枚《三水小牘》中“卻要”故事的影響，而“卻要”故事卻是從《根本說(shuō)一切有部苾芻尼毗奈耶》卷二所載長(zhǎng)者妻戲弄五少年的故事移植而來(lái)，只是皇甫枚把這個(gè)故事完全中國(guó)化了，所以使人不容易發(fā)覺(jué)它另有來(lái)源罷了。從深一層看，佛教的某些觀念已經(jīng)深深地滲入了歷代人們的日常生活之中，一直延續(xù)到近代。
我在童年時(shí)代，常常聽(tīng)到街坊大人責(zé)罵孩子，總是稱為“冤家”、“短命鬼”等，后來(lái)又讀了元雜劇《崔府君斷冤家債主》，并不覺(jué)得有什么特別之處。及至研究王梵志詩(shī)中“怨家殺人賊，即是短命子?！瓊鲿哼^(guò)來(lái)，征我夫妻淚”（《王梵志詩(shī)校輯》七六首），這才認(rèn)真探究這種觀念的來(lái)源，原來(lái)答案就在佛經(jīng)之中?！段蹇嗾戮浣?jīng)》把“父子夫婦”等等各種關(guān)系歸結(jié)為“怨家”、“債主”等五種因緣，《眾經(jīng)撰雜譬喻》中就記載了短命子向生母討還前世冤債的故事，影響所及，在我國(guó)小說(shuō)中這類故事舉不勝舉。《太平廣記》卷一二五《盧叔倫女》所寫(xiě)的短命子，不但討還前世錢(qián)財(cái)，兼及父母的眼淚，這就是王梵志詩(shī)中的“征我夫妻淚”。
由此回想到《紅樓夢(mèng)》第一回中絳珠仙草“還淚”之說(shuō)，就覺(jué)得不是無(wú)源之水了。
在我讀完《大藏經(jīng)》，進(jìn)行自我小結(jié)時(shí)，我認(rèn)為兩年多的時(shí)間沒(méi)有虛擲，因?yàn)槲也坏e累了敦煌文學(xué)研究的許多寶貴資料，更重要的是從一個(gè)側(cè)面，對(duì)于中國(guó)文化史有了更為真切和深入的認(rèn)識(shí)，仿佛潛水員開(kāi)始看到大海深處另一個(gè)奇異的世界一般。在我讀完其他大部頭著作時(shí)，也常有類似的感受。一個(gè)治學(xué)者在學(xué)術(shù)的海洋中，一旦領(lǐng)悟到融會(huì)貫通、豁然開(kāi)朗的境界，天下樂(lè)事莫過(guò)于此了。
因此我對(duì)這位研究生說(shuō)，你如果要研究中國(guó)古代學(xué)術(shù)，趁著年紀(jì)還輕，下決心坐幾年冷板凳，啃幾部大部頭的基本書(shū)，這會(huì)使你終生受益的。不要急功近利，但不是不要功利。讀書(shū)是為了研究和解決問(wèn)題，因此一定要帶著滿腦袋的問(wèn)題去讀書(shū)，在讀書(shū)中搜集解決問(wèn)題的資料，并且不斷地發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，搜集解決新的問(wèn)題的資料，使知識(shí)象雪球般越滾越大，使已有的知識(shí)彼此搭橋，如此往復(fù)不已，就會(huì)逐漸形成自己的治學(xué)領(lǐng)域和治學(xué)門(mén)徑。
各種學(xué)術(shù)之間從來(lái)就不是隔絕的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究已經(jīng)顯示出綜合的趨勢(shì)。研究敦煌文學(xué)，如果不滿足于淺嘗輒止，那么同時(shí)在語(yǔ)言、歷史、宗教、民俗……等等相關(guān)學(xué)科上也下一番工夫，就是必要的。一個(gè)人當(dāng)然不可能門(mén)門(mén)精通，可是學(xué)識(shí)的深廣程度決定著學(xué)術(shù)成就的大小，卻是事實(shí)。我們只有通過(guò)永不疲倦的求知欲望去努力接近這個(gè)目標(biāo)。
讀懂敦煌文學(xué)作品是研究敦煌文學(xué)的前提，由于敦煌寫(xiě)本的特點(diǎn)，文字校勘和語(yǔ)詞詮釋就是深入研究的第一步。陳垣先生指出校書(shū)四法：對(duì)校法、本校法、他校法、理校法，而于理校法則曰：“故最高妙者此法，最危險(xiǎn)者亦此法。”這些都是?？倍鼗蛯?xiě)本的基本方法，而在許多場(chǎng)合，往往只有正確運(yùn)用理校法才能解決問(wèn)題，而這不啻是對(duì)研究者學(xué)識(shí)的嚴(yán)格考驗(yàn)。手眼的高低取決于基本功的深淺和知識(shí)面的寬窄。文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)是必不可少的，可是一般的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)未必夠用。例如字形相近是寫(xiě)錯(cuò)字的重要原因，可是寫(xiě)本誤字往往與今體文字略不相似，因?yàn)樗呛吞莆宕鞅狈揭粝嘟鴮?xiě)錯(cuò)了的。
又比如有的詞語(yǔ)非常眼生，辭書(shū)從無(wú)記載，然而并沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)所忽略的口語(yǔ)詞匯。何況?？辈⒉粏渭兪俏淖謫?wèn)題，首先是對(duì)文意的理解問(wèn)題。這其中的問(wèn)題五花八門(mén)，不打一處來(lái)，研究者只有相應(yīng)地拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，才有可能應(yīng)付裕如。
《大目乾連冥間救母變文》有這么幾句：“獄中罪人，生存在日，侵損常住游泥伽藍(lán)，好用常住水果，盜常住柴薪?！逼渲小坝文唷币辉~，我曾冥思苦索了好幾年，有一天突然醒悟，原來(lái)應(yīng)該是“淤泥”，“淤（污）”字由于形近錯(cuò)成了“游”，“污泥伽藍(lán)”是說(shuō)把寺院弄臟。說(shuō)穿了極其簡(jiǎn)單，得來(lái)卻十分不易。因?yàn)槲以诜鸾?jīng)中幾次讀到弄臟寺院將受惡報(bào)的話，這才有可能茅塞頓開(kāi)，否則以我之鈍根不慧，也許至今還在絞腦汁呢。
王梵志詩(shī)中有這么幾句：“積聚萬(wàn)金花，望得千年有。不知冥道中，車子來(lái)相受?！庇械奈恼抡J(rèn)為“車子”錯(cuò)了，應(yīng)該改作“妻子”等等，卻不知道“車子”原是人名。干寶《搜神記》卷一○記載了這樣一個(gè)故事：有個(gè)叫周擥嘖的人，命定貧窮。有一天夢(mèng)見(jiàn)天公可憐他，把命中注定屬于尚未出生的張車子的錢(qián)千萬(wàn)，暫時(shí)借給他，從此果然逐漸成了富人。周家有個(gè)貧窮女雇工張嫗，在車房生了個(gè)私生子，取名車子。后來(lái)周家就逐漸窮了，而車子長(zhǎng)大后卻成了富人，命中屬于張車子的財(cái)富終于還給了他?！段倪x》卷一五張衡《思玄賦》云：“或輦賄而違車兮，孕行產(chǎn)而為對(duì)?！迸f注也引張車子故事來(lái)解釋這兩句，李善注說(shuō)見(jiàn)《鬼神志》及《搜神記》?！侗阕觾?nèi)篇?辯問(wèn)》也說(shuō)：“為人生本有定命，張車子之說(shuō)是也。”可見(jiàn)張車子故事自東漢以來(lái)，流傳十分廣泛，梵志詩(shī)正是用了這個(gè)典故，說(shuō)明貧富循環(huán)，皆由天定。研究者瀏覽偶有未備，就造成了錯(cuò)改原文的結(jié)果。
文學(xué)作品是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，敦煌文學(xué)所反映的生活尤其如此，因此我們雖然以研究敦煌文學(xué)為方向，可是眼界始終要放得更開(kāi)闊些，力求更多地了解那個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，乃至某些細(xì)節(jié)，實(shí)際上就是要透徹地了解產(chǎn)生敦煌文學(xué)作品的那個(gè)歷史環(huán)境。
王梵志詩(shī)中還有這么幾句：“佐史非臺(tái)補(bǔ)，任官州縣上。未是好出身，丁兒避征防。不慮棄家門(mén)，茍偷且求養(yǎng)?！边@詩(shī)是寫(xiě)佐史的，“茍偷且求養(yǎng)”究竟說(shuō)的是怎么一回事呢？原來(lái)中國(guó)封建社會(huì)提倡孝道和尊老，唐代也有“侍丁”制度。
《唐六典》記載，凡是年滿八十、九十乃至百歲，分別給侍丁一人、二人乃至五人，以盡終養(yǎng)。侍丁免除各種雜役，多取近親，但也可外取白丁充當(dāng)。唐代品官的直系親屬有免役的特權(quán)，可是佐史是胥吏，“未是好出身”，沒(méi)有這種特權(quán)，他們的成丁子女是要服兵役的。然而佐史自有“避征防”的高招，那就是讓他們的子弟充當(dāng)養(yǎng)老親的“侍丁”，這就是“茍偷且求養(yǎng)”，其中自然免不了移花接木等等手段，所以作者用了“茍偷”二字。當(dāng)了侍丁就不愁離鄉(xiāng)背井，所以說(shuō)“不慮棄家門(mén)”。
這樣看來(lái)，這幾句詩(shī)寫(xiě)了佐史為子弟逃避兵役而走后門(mén)的普遍現(xiàn)象，可以補(bǔ)史書(shū)的漏載，加深對(duì)那個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。不過(guò)王梵志詩(shī)的原文并沒(méi)有出現(xiàn)“侍丁”這類字眼，如果我們不是很熟悉唐代的制度，便很難讀懂這幾句詩(shī)了。梵志詩(shī)中還有這么幾句：“本巡連索人，樽主告平人。當(dāng)不怪來(lái)晚，覆盞可連精?！边@幾句詩(shī)中需要解釋的地方很多，這里只解釋“索人”和“平人”。這兩處的“人”字其實(shí)都是重復(fù)記號(hào)，應(yīng)該讀作“索索”和“平平”。但這仍然很難懂。
在《唐國(guó)史補(bǔ)》、《劉賓客嘉話錄》、宋竇蘋(píng)《酒譜》和《宋朝事實(shí)類苑》卷六一引《贊寧要言》中，都曾提到唐高宗時(shí)壁州刺史鄧宏慶創(chuàng)制“平索看精”四字酒令的事，而“索索”和“平平”就在這四字之中。四字酒令的具體內(nèi)容在宋代已經(jīng)失傳，所以今天難言其詳，但是沿著它的提示繼續(xù)考索，就可以明白這首費(fèi)解的詩(shī)，其實(shí)是寫(xiě)飲酒行令之趣。你看，能否讀懂一首詩(shī)，關(guān)鍵就在于是否知道久已失傳的四字酒令這么一件小事。而要深入地研究敦煌文學(xué)，就要從弄清許許多多這類“小事”開(kāi)始，進(jìn)而在不同層次上不斷地分析和綜合，上下聯(lián)系，左右貫通，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，才能得出各種準(zhǔn)確和全面的結(jié)論。
敦煌文學(xué)作品是古代人民的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)一千年的歷史塵埋，今天我們有責(zé)任恢復(fù)它原有的奪目的光彩。目前我正在寫(xiě)作《敦煌變文選注》，集中了變文中的精華作品詳加詮釋，目的就是為更多的學(xué)者來(lái)研究這份珍貴文化遺產(chǎn)提供方便，也是為了使這份珍貴遺產(chǎn)能夠逐步走入今天的人民群眾之中。
（本文原載新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf8841c01000atu.html）
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