摘要：一、中國(guó)書法已被聯(lián)合國(guó)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明中國(guó)書法不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類。第一，中國(guó)書法有著悠久的歷史，歷經(jīng)三千多年而不變，這是世界上任何以文字為基礎(chǔ)的書寫藝術(shù)中僅有的。中國(guó)書法是漢字的書寫藝術(shù)，中國(guó)的漢字具有天然的美感，從最早的文字——甲骨文開始，發(fā)展為金文…

　　一、中國(guó)書法已被聯(lián)合國(guó)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明中國(guó)書法不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類。

　　第一，中國(guó)書法有著悠久的歷史，歷經(jīng)三千多年而不變，這是世界上任何以文字為基礎(chǔ)的書寫藝術(shù)中僅有的。

　　中國(guó)書法是漢字的書寫藝術(shù)，中國(guó)的漢字具有天然的美感，從最早的文字——甲骨文開始，發(fā)展為金文、戰(zhàn)國(guó)文字(大篆)、小篆、隸書、楷書、行書、草書，無(wú)論字體如何變化，都體現(xiàn)了中國(guó)民族對(duì)客觀世界的抽象概括，對(duì)生命的深層次思考。因此，中國(guó)書法已經(jīng)成為了中國(guó)文化的代表符號(hào)。

　　第二，中國(guó)書法濃縮了中國(guó)歷書文化的發(fā)展進(jìn)程。

　　書法作為一種藝術(shù)，屬于上層建筑，不同的時(shí)代有著不同的書法風(fēng)格，反映了一個(gè)時(shí)代人們主流的審美價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的基礎(chǔ)特征。前人總結(jié)：漢人尚氣、晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、清人尚樸……就是對(duì)不同時(shí)代主流書法藝術(shù)風(fēng)格的概括。一部書法史，就是一部中國(guó)歷史文化發(fā)展史。

　　魏晉時(shí)期，北方曠日戰(zhàn)亂，民不聊生，宗教佛釋大興，慰藉心靈，摩崖造像應(yīng)運(yùn)而生，碑派書法顯盛。南方士人崇尚清淡，寄情山水，講求內(nèi)慧外儀，于是誕生優(yōu)雅從容的《蘭亭序》。

　　盛唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，文化融合，文人充滿青春與自由，書法藝術(shù)繁榮。顏、柳、歐、褚、張旭、懷素等人書法極具法度，博大清新，從逸豪放，一片盛唐氣象。

　　第三，中國(guó)書法承載著中華民族傳統(tǒng)文化精神。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，長(zhǎng)期以來(lái)儒、釋、道相佐相融，共同撐起了中國(guó)民族的傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)。

　　儒家重教化，書法便被賦予了教化功能，大到宇宙天道，小到齊家修身，在書法中均有表現(xiàn)，統(tǒng)治者的治理國(guó)家理念往往通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式潛移默化，入腦入心。書法不僅僅是藝、是技，更是道，尺幅天地，構(gòu)建的是中國(guó)人的精神家園。

　　能攻心則反側(cè)自清自古知兵非好戰(zhàn);不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來(lái)治蜀要深思。

　　儒家在哲學(xué)、倫理上主張“中庸”，在藝術(shù)價(jià)值取向上倡導(dǎo)“中和之美”，書法的最高境界也要體現(xiàn)“中和之美”。

　　道家在哲學(xué)上知白守黑、欹側(cè)險(xiǎn)正等矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想都深深的影響著中國(guó)書法。

　　二、中國(guó)書法進(jìn)入當(dāng)代，發(fā)生了哪些變化？呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)：

　　第一，從發(fā)展上看，當(dāng)代中國(guó)書法發(fā)展由冷變熱，逐步走向繁榮。

　　建國(guó)以后，中國(guó)書法在大的社會(huì)背景下，大體精力兩個(gè)階段。第一階段，從建國(guó)初期到文革結(jié)束。建國(guó)后，由于視書法為舊傳統(tǒng)，故書法冷清，尚未成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，書法創(chuàng)作者較少，其間雖有短暫的百花齊放，但由于整個(gè)社會(huì)處于思想禁錮時(shí)期，書法藝術(shù)并未真正繁榮起來(lái)。第二階段，文革以后至今。伴隨著思想的解放，各類藝術(shù)進(jìn)入真正繁榮發(fā)展階段，以成立中國(guó)書協(xié)為標(biāo)志，書法進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。首先書法作為一門獨(dú)立藝術(shù)呈現(xiàn)在世人面前;其次是從事藝術(shù)創(chuàng)作的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大;第三就是藝術(shù)水平不斷提高，藝術(shù)風(fēng)格多樣化。

　　第二，從書法功能上看，書法已喪失了其實(shí)用功能，只剩下純藝術(shù)的審美功能。歷史上的書法是士大夫階層抒發(fā)情感的載體和渠道，也是入仕做官的基本功。今天的書法，是作為一門藝術(shù)出現(xiàn)的。這樣的變化帶來(lái)二個(gè)后果：一是群眾基礎(chǔ)不斷萎縮，熟悉并能創(chuàng)作書法的人越來(lái)越少，特別隨著電腦的普及，會(huì)漢字書寫的人將越來(lái)越少，長(zhǎng)此下去，必將阻滯中華文化的傳承，威脅國(guó)家的文化安全。因?yàn)椴荒芟胂?，一個(gè)喪失自己語(yǔ)言文字的民族是一個(gè)完整的民族;一個(gè)蔑視自己文化的國(guó)家是一個(gè)偉大國(guó)家。二是書法的文化內(nèi)涵逐漸消弱，在創(chuàng)作上形式至上，更注重裝飾性和視覺(jué)沖擊，逐漸向美術(shù)靠攏，書法所表現(xiàn)的內(nèi)容及其教化功能蕩然無(wú)存。

　　第三，從書法家的成分構(gòu)成上看，書法創(chuàng)作更多的呈現(xiàn)出群眾性。歷史上的書法家，基本由官員和知識(shí)分子構(gòu)成，從秦代的李斯，漢代的蕭何，到晉唐以后的王羲之、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫、董其昌等等，基本都是出身于士大夫階層，普遍具有較高的文化素養(yǎng)和豐富的人生閱歷以及寬闊的視野，因此其書法境界和水平至今仍是我們學(xué)習(xí)的楷模，而今天的書法家在文化、思想、道德修養(yǎng)和社會(huì)地位上與古代書家相比，差距甚遠(yuǎn)，藝術(shù)水平也遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到歷史的高峰。

　　第四，從藝術(shù)風(fēng)格上看，呈現(xiàn)百花齊放的局面，思想的解放和文化的多元促進(jìn)了書法藝術(shù)的多樣化，一方面是作為二千年來(lái)主導(dǎo)書壇的帖學(xué)書法繼續(xù)居于主流地位，另一方面繼清末碑學(xué)之后，又興起了“后碑學(xué)”，大量的考古發(fā)現(xiàn)，為碑學(xué)書法提供了發(fā)展基礎(chǔ)。再一方面是西方文化大量進(jìn)入，后現(xiàn)代文藝思潮沖擊中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，脫離現(xiàn)實(shí)、主觀臆造的創(chuàng)作理念誘使一部分年青的書法家力圖打破漢字書寫的特有規(guī)律，另辟蹊徑，任意肢解漢字，以丑為美，挑戰(zhàn)國(guó)人的傳統(tǒng)審美價(jià)值觀。所謂的“流行書風(fēng)”就是在這種背景下產(chǎn)生的。

　　總之，當(dāng)代中國(guó)書法在藝術(shù)風(fēng)格上盡管多樣，但時(shí)代的主流書風(fēng)并不明顯;盡管更追求視覺(jué)沖擊，但文化內(nèi)涵愈加膚淺;雖然表面上熱熱鬧鬧，新人不斷涌現(xiàn)，各類展覽接踵而至，但浮躁之氣也在彌漫。

　　為何出現(xiàn)這種現(xiàn)象?與當(dāng)今書法所處的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

　　第五，從書法所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代的中國(guó)書法在政治環(huán)境和物質(zhì)條件上都優(yōu)于歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，但為什么出現(xiàn)不了偉大的藝術(shù)作品，不能產(chǎn)生藝術(shù)大師?這也是“錢學(xué)森之問(wèn)”提出的尖銳問(wèn)題。政策的鼓勵(lì)能夠推動(dòng)藝術(shù)的表面繁榮，卻抹不掉彌漫在社會(huì)和人們心中的浮躁，物質(zhì)條件的優(yōu)越可以使藝術(shù)家獲得優(yōu)厚待遇，卻無(wú)法凈化藝術(shù)家的心靈。

　　當(dāng)今的社會(huì)，官場(chǎng)腐敗，世風(fēng)日下，誠(chéng)信缺失，道德淪喪。究其原因，是我們長(zhǎng)期忽視文化思想建設(shè)的必然惡果。

　　近代“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，一批先知先覺(jué)打開國(guó)門看世界，提出民主科學(xué)的理念，終結(jié)了封建帝制，卻未能建立起真正的民主憲政制度;注意到學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想文化，卻極端的全盤否定自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是歷史的局限。

　　建國(guó)以后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，對(duì)自己的優(yōu)秀文化批判多于繼承，否定多于肯定。文革十年浩劫，更使人心不古。

　　改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了國(guó)力的增強(qiáng)，財(cái)富的增加，卻也誘發(fā)了人們的功利。長(zhǎng)期以來(lái)的重西學(xué)，輕國(guó)學(xué);重外語(yǔ)，輕國(guó)語(yǔ)的教育制度，必然使我們的后代逐漸“西化”，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承岌岌可危。

　　處于這樣一個(gè)大的環(huán)境之下，出發(fā)作為一門藝術(shù)不可能獨(dú)善其身。

　　解決這個(gè)問(wèn)題，不是靠運(yùn)動(dòng)式的大發(fā)展大繁榮口號(hào)，而必須從政治制度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，思想文化建設(shè)進(jìn)行深刻的反思和變革，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。如此，則中國(guó)的書法大幸，中國(guó)大幸，中華民族大幸!