總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？
兩千年以前的東西了。這么問的，實(shí)際他已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)問題，那就是讀《論語》有用嗎？考試有用嗎？找工作有用嗎？
文 l 鮑鵬山 編輯 l 天天
對比一個(gè)信仰基督教的人，他為什么不會問為什么要讀《圣經(jīng)》這樣的問題？
首先，他讀《圣經(jīng)》不會想到有用的問題。其次，他即使想到《圣經(jīng)》的功能， 也會明白《圣經(jīng)》在幫助他建立一個(gè)信仰體系，給他一個(gè)人生依據(jù)。
但是在中國，為什么要讀《論語》，仍然會被作為一個(gè)問題，不斷被提出來，把不是問題的問題變成了問題？既然一定要回答，那我就來試著回答。
《論語》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于它有三個(gè)體系。
《論語》是知識體系
《論語》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。
舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個(gè)成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條。
《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。
讀《論語》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺階一個(gè)臺階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。
每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。
心智成熟需要做到三個(gè)方面：
1.正確認(rèn)識自己；
2.正確認(rèn)識他人和環(huán)境；
3.正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。
真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
《論語》是價(jià)值體系
《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？
概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個(gè)體系，教會孩子做價(jià)值的判斷，比第一個(gè)知識體系更重要。
《論語》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對不確定的東西信，基本的價(jià)值觀不需要驗(yàn)證，需要認(rèn)同。
那么，什么叫仰？是相信一個(gè)比你高的東西，相信一個(gè)引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。
所以，信，就是相信一個(gè)不確定的東西；但是這個(gè)不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個(gè)不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰。
人類是高貴的，但一定要記住一點(diǎn)：人類的高貴，并不是體現(xiàn)在所有的個(gè)體身上，人性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個(gè)體的人性上。
人性的偉大和光榮，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上。他們代表著人性的光輝，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人，要仰望這樣的光輝，這就叫仰，信仰!
《論語》，就是給我們提供一個(gè)信仰。人活在現(xiàn)實(shí)世界里，但是現(xiàn)實(shí)的世界只是“實(shí)然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。
人類世界和動(dòng)物世界不一樣，動(dòng)物總是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人類會改變環(huán)境，讓世界變得更美好。人類向往的更美好的世界，便是應(yīng)然的世界。
人類失去了對應(yīng)然世界的向往，人類將會怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還生活在想象世界中。構(gòu)成我們活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一個(gè)比今天的世界更美好的世界。
人生各有缺憾，但活下去，不就是為了能有一個(gè)更好的人生嗎？教育，不就是讓人建立一個(gè)更好的自己嗎？
一個(gè)孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好。教育就是讓人生變得更美好。沒有對這個(gè)應(yīng)然世界的想象，搞什么教育呢?
讀《圣經(jīng)》，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人。正如《論語》也在告訴我們要做什么樣的人，也是給我們一生的依據(jù)。
《論語》關(guān)乎理想、關(guān)乎價(jià)值判斷，不理解這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會明白文化是什么。
《論語》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？
《論語》記載：有人問孔子，以德報(bào)怨，可以嗎？孔子先反問那人：何以報(bào)德？然后，孔子給出了如何對待“怨”的答案：以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
原文——
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
——《論語·憲問第十四》
孔子的話很簡單，但是里面包含了他對種種價(jià)值之間的不斷評估以及最終的價(jià)值判斷。
先看“以德報(bào)怨，可以嗎？”具體到某一個(gè)人，就是我傷害你了， 你不計(jì)較，你“以德報(bào)怨”，作為個(gè)體的人，這樣選擇沒有問題。
但是，孔子不是在回答一個(gè)人的問題，他要回答所有人在所有時(shí)間里能不能這樣做的問題。孔子考慮的，是一個(gè)國家甚至整個(gè)人類的道德體系標(biāo)準(zhǔn)能不能夠“以德報(bào)怨”。
放在這個(gè)角度來看，馬上有問題了。如果一個(gè)國家的道德體系的標(biāo)準(zhǔn)是“以德報(bào)怨”或者提倡、鼓勵(lì)“以德報(bào)怨”，那會導(dǎo)致什么結(jié)果呢?
所以，孔子要反問：何以報(bào)德？一個(gè)人做了壞事，還要對他好，那一個(gè)人做了好事，怎么對待他呢？
一個(gè)人做了好事，對他當(dāng)然要“以德報(bào)德”，那么，對一個(gè)人做了壞事也“以德報(bào)怨”，最后合并同類項(xiàng)便是，不管做好事還是做壞事，都有好報(bào)。
如此，既不能制止人做壞事，也不能鼓勵(lì)人做好事。對壞人好，意味著對好人的不公平。
所以，看上去“以德報(bào)怨”是道德很高，是絕對的好標(biāo)準(zhǔn)，但到最后，不但沒有促進(jìn)社會道德的進(jìn)步，反而會促退社會道德。
人是理性的動(dòng)物，理性跟道德是兩碼事。所謂理性，是從個(gè)人利益最大化來自我考慮問題。
道德不是要去改變?nèi)说睦硇?，而是去引?dǎo)人的理性，讓做好事的人感覺有好報(bào)，讓做壞事的人感覺有壓力，引導(dǎo)其理性選擇做好事而不做壞事。這不是在改變?nèi)诵?，而是在順?yīng)人性。所以從建立道德體系的角度說，不能“以德報(bào)怨”。
那能不能“以怨報(bào)怨”呢？不能?！霸┰┫鄨?bào)何時(shí)了”？最嚴(yán)重的是，“以怨報(bào)怨”會導(dǎo)致好人墮落得跟壞人一樣。
當(dāng)一個(gè)社會提倡“以怨報(bào)怨”，實(shí)際上就在放任全社會的墮落，甚至鼓勵(lì)全社會的墮落。
所以，在如何對待“怨”的問題上，不能“以怨報(bào)怨”，也不能提倡“以德報(bào)怨”，所以，孔子講“以直報(bào)怨”，“以德報(bào)德”——對做好事的，以德報(bào)德，給予鼓勵(lì)，讓更多人做好事；對做壞事的，既然不“以怨報(bào)怨”，也不“以德報(bào)怨”，而是“以直報(bào)怨”。
直是什么?是公正。對做壞事的人，該受什么懲罰，就給予什么懲罰，不特別寬恕他，也不刻意報(bào)復(fù)他，報(bào)之以公正的審判。
看，這么簡短一段對話里，就包含著孔子對三種價(jià)值判斷的考量。一部《論語》五百多則，幾乎全是這樣的價(jià)值選擇題。
讀《論語》，獲得的不僅僅是知識系統(tǒng)，更重要的是價(jià)值系統(tǒng)，學(xué)會做價(jià)值判斷，提升價(jià)值判斷能力，成熟心智，明辨是非，懂得善惡美丑，一生進(jìn)退有依據(jù)。
今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育，為什么那么多年搞得不理想？因?yàn)?strong>把增長知識誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了。
會彈鋼琴，會寫書法， 會跳舞表演，是素質(zhì)高嗎?不是。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。
因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識性的考分，不是卷子上的標(biāo)準(zhǔn)答案。素質(zhì)，是價(jià)值判斷力。
孟子講是非之心，智也。是非，是一個(gè)人智慧的本質(zhì)。懂得判斷是非，能夠做價(jià)值的選擇，才是素質(zhì)。
素質(zhì)，就是孟子講的“四心”：惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。一個(gè)人，有同情心；一個(gè)人，知道羞恥，知道什么該做什么不該做；一個(gè)人，知道辭讓，人間總有爭奪，有爭奪總要有辭讓，這才叫文明；一個(gè)人，能懂是非，能判斷是非。這四心，合起來就是四個(gè)字：仁義禮智，這才是素質(zhì)。
這四個(gè)字，我們的教育都在強(qiáng)調(diào)，都在提倡，但是效果一般。為什么？因?yàn)闆]有落實(shí)在基礎(chǔ)教育的教材上，不會幫助被教育者形成知識體系、價(jià)值體系，不會建立人生的信仰與精神依據(jù)。文化落到實(shí)處，就是文化經(jīng)典；文化經(jīng)典落到實(shí)處，就是進(jìn)入基礎(chǔ)教育教材。
《論語》是文化體系
有人問過我一個(gè)問題：既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人，為什么一定要讀《論語》?我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)生氣。我說，讀《論語》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個(gè)好人，區(qū)別在于，學(xué)《論語》認(rèn)同的是中國文化。
一個(gè)民族的教育，一定要讓這個(gè)民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個(gè)基本功能，就是培養(yǎng)對本民族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？
為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日？（因?yàn)椋┪覀兊慕逃袥]有讓孩子們從小就從文化經(jīng)典里獲得文化認(rèn)同感。
云南建水有一個(gè)孔廟。我在那里講過一句話：在這樣的邊疆地區(qū)，一座孔廟抵得十萬大軍。那里離越南很近，離北京很遠(yuǎn)，為什么那里歷史上認(rèn)同北京不認(rèn)同越南？因?yàn)槲幕恼J(rèn)同感。
中國為什么是世界上唯一的一個(gè)沒有中斷過歷史的民族？因?yàn)橛形幕J(rèn)同感。歷史是否中斷，看文化的認(rèn)同有沒有中斷。國家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。
中國幾千年維護(hù)國家統(tǒng)一的最偉大、最恒久的力量，不是秦朝的軍隊(duì)，而是那些在鄉(xiāng)村拿著一本線裝《論語》，帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”的私塾老秀才。
當(dāng)云南的孩子打開《論語》讀“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”的時(shí)候，北京、四川、青海的孩子同樣在讀，最后，他們心中都有一個(gè)共同的老師——孔子；他們的人生，都有一個(gè)共同的依據(jù)?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是元典。元者何？始者也，經(jīng)典中的“源代碼”。
中國人有中國人生活的美。從基礎(chǔ)教育開始，教包括《論語》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，然后再把中國傳統(tǒng)的琴棋書畫教給孩子，那么無論在（形而上的）精神層面上還是在形而下的生活層次上，就會形成屬于中國人真正的精神和氣質(zhì)。
文明，才是一個(gè)民族真正的強(qiáng)大。
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