2023 年 2 月 12 日星期日
簡述《論語雍也篇》個別
《中庸》是四書經(jīng)典，亦是儒家重要書目，但整部《論語》中，談及中庸思想的，只有《雍也篇》。在本篇，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。僅就我個人理解，簡述此篇個別語錄。
子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子謂仲弓，很多版本解釋為“孔子談及仲弓”，我個人認為還可以在“談及”之外，多一個“鼓勵”，即“孔子告訴仲弓”，語重心長，敦敦教導?？梢允强鬃咏o第三者談到仲弓此人，也可以是孔子直接面對仲弓進行開導。“犁牛之子骍且角”，父輩一般般，出身不好，身份是犁牛，就是耕地的老黃牛，好比一個人出身在農(nóng)村，面朝黃土背朝天，但犁牛之子不一般，骍且角，一表人才，赤色的皮毛，端正的牛角，好比是雞窩里出來一個金鳳凰，很不一般。“雖欲勿用，山川其舍諸？”是誰勿用？外界的人欲勿用，還是本人欲勿用？兩說皆可，含義豐富。我個人覺得此處有三處理解：其一是英雄不問出處，犁牛之子無妨，只要你有英雄才，你只是缺少機會，大膽走出去，積極尋找貴人和機會，但必須有英雄才，否則給機會也不中用；其二是天選之子，骍且角，頗有點身不由己的感覺，原文講祭祀，祭祀給老天的牛犢子，天選的，天意，誰讓你骍且角呢，引起多方注意，如果沒有大智大才，這個骍且角往往成了招災的禍端，山川不舍；其三是從自身出發(fā)，有道則現(xiàn)，英雄不問出處，無道則隱，否則舍身于山川，成了陪襯。該示現(xiàn)還是該藏匿，實事求是，一切從實際出發(fā)吧。
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/span>
在所有徒弟中，孔子對顏回是最肯定的，顏回確實稱得上高徒。歷史很巧合，顏回最理解孔子的大道，在王陽明的徒弟中，徐愛最理解陽明心學。顏回與徐愛都是 31 歲，英年早逝。不知道徐愛是不是陽明先生的顏回再來呢？仁，是孔子的核心思想?？鬃臃Q贊顏回這句話跟稱贊別人正好相反：顏回是不違，其他人是至焉。時間上亦有區(qū)別：顏回是三月，其他人是日月。三月不違與日月至焉，有什么區(qū)別？日月至焉是說短時間就做到了。熱播劇《狂飆》中，指導組的組長徐忠在敬老院看望他黨校老師黃老，黃老想為高啟強辯護。因為高啟強對退休的黃老關(guān)照有加，不僅專門為其建敬老院，選獨棟小樓，還只字不提地為黃老做了八年義工，修花剪草，兢兢業(yè)業(yè)。黃老以前組織部長加黨校老師身份對徐忠說：“毛主席說過，一個人做一件好事不難，難的是做一輩子好事，高啟強搞這個敬老院，八年沒提過任何要求，就是純做好事，我看他沒什么企圖，社會上的謠言多半是誤解中傷”。這時候徐忠馬上委婉而恭敬地反駁了黃老，他說：“我記得毛主席的原話是，一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”。徐忠加了后邊四個字：“不做壞事”。為了嚴謹求證，我立刻去翻閱原著，追根溯源?！睹珴蓶|文集》第二卷《吳玉章壽辰祝詞》，第 261頁，毛主席原話是：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”。徐忠是對的，尤其是后邊“不做壞事”四個字，很重要。功過不相抵，更不能混為一談。孔子這里談到顏回不違仁，就是不做壞事，而不僅僅是做好事。三月不違仁，可見功夫至臻！
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而廢，今汝畫。”
冉求是一個老實人，老實人不是不干老實事，而是認識不到自己哪里做的有問題。這是冉求與子路的區(qū)別。要是子路說這個話，孔夫子必須來一句：“惡夫佞者”，但他對冉求沒這么說，他充滿耐心，去解釋，去鼓勵。冉求是好人，也是一根筋，給公西華求米的時候，那么被別人牽著鼻子走，就看出來他是老好人，即便那樣，孔子還是循循善誘，只是給他說：“君子周急不繼富”。孔子對冉求是有愛有恨，恨鐵不成鋼，還怕傷他自尊心，不向?qū)ψ勇纺菢又眮碇比ァＨ角笳f老師的大道我不是不喜歡不講述，而是我能力有限，理解不了?？鬃幽托闹袔еu：你要說自己能力不足，力量不夠，你起碼應該努力一下，哪怕半途而廢，但你不是這樣，你不是半途而廢，你是畫地為牢，裹足不前，連嘗試都沒有，還沒用力就停止了。孔子揭蓋子的手法，不同人不同待，他對冉求是溫和的，只有實在看不下去了，才會不得不實用一些粗暴的手段，教訓冉求一頓，打一頓。不管溫和也好，粗暴也好，孔夫子因人施教，不會不教而誅，更不會放縱恣溺。這是一個無私心的好老師，是毛主席說的：“毫不利己，專門利人”，完完全全地為了弟子好，能夠知錯就改，這一點最難得?？追蜃舆€有一句話說：“忠告而善道之，不可則止”。忠告是義，善道是智，有情有義才會提出忠告，有智慧無私心才會善道。既不是對缺點對短板對錯誤視而不見，也不是發(fā)揮性格表達看不慣，這都是突顯自我個性而不是發(fā)自內(nèi)心利他。忠告善道的同時，夫子還說：不可則止。大德哉！
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰，非敢后也，馬不進也?！?/span>
不伐即不炫耀不自夸，自伐者無功，無相布施才是真布施。從這短短的幾句看出來：孟之反此人，有勇、有誠、有智、有趣。“奔而殿”，打仗敗下陣來，大家趕快后撤，他留著殿后。打仗時沖鋒，撤退時殿后，這都需要勇氣。大家都撤得差不多了，都撤到城門里邊了，撤到安全區(qū)了，孟之反在進城門的時候，用馬鞭擊打他的馬，邊擊打邊調(diào)侃說：“不是我膽子大留下來殿后，是我的馬不往前跑，不聽話”。孟之反這樣的回答很誠實很風趣，是大智慧。趙本山有一個小品，他演一個村長的角色，自嘲說：“我當這些年村長，就沒收過禮，關(guān)鍵也沒人送”。這種自嘲跟孟之反異曲同工，是一種智慧的表達藝術(shù)。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
祝鮀是衛(wèi)國的祭祀官，深得衛(wèi)靈公信任；宋朝是衛(wèi)國的美男子，深得衛(wèi)靈公之妃南子寵溺。祝鮀口才一流，宋朝樣貌一流?？鬃又苡?/span>列國的時候，到衛(wèi)國，看到了祝鮀、宋朝、衛(wèi)靈公、南子，發(fā)出這樣一句感慨，暗含反諷。“而有”，這個而是以及、或者的意思，不是他意。周潤發(fā)飾演的電影《孔子》當中，南子由周迅飾演，她勾引孔子的時候，孔子在她耳邊說了一句話：“吾未見好德如好色者”，讓南子無地自容。孔子說：如果沒有祝鮀之佞辨口才，沒有宋朝之顏值美貌，恐怕難于立足當今之世?？鬃与m有大才，但不佞，他的容顏就更拿不出手了，于是離開衛(wèi)國。世風日下，禮崩樂壞，連孔夫子都發(fā)出那樣的感慨，觚不觚！只好選擇離開，此處不留爺，自由留爺處。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/span>
人之生，罔之生?？鬃又泵嫒松膬芍B。圣諦是直道，佛法常曰：“直心是道場、直心可入道”，故，“人之生也，直”；俗諦是罔道，充滿曲折輪回，眾生都是僥幸活著，故，“罔之生也，幸而免”。好比我們回顧自己長大的歷史，現(xiàn)在能清晰地意識到當時潛在的危險，或者是父母并沒有那么細心，多數(shù)是我們野蠻生長，危險就在身邊，比如我們下河游泳、騎車上路、爬樹掏鳥等等，我們可能會倒吸一口氣，感慨一句：“我們都是憑僥幸長大的”。從另一個角度說，“幸而免”，這種幸運來自哪里？這是一個大平衡，就像一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。因為很多人悟過來了，所以他們是行直，因此包容了我們諸多的罔之生，讓我們得以幸而免。罔之生，眾生帶業(yè)成長，難免罔曲，而又不知不覺中增添新業(yè)，續(xù)增罔曲，源源不斷?？鬃舆@句話何嘗不是一種提醒？讓我們學會感恩、回想、懺悔。我們得以幸而免，是因為我們受到太多的庇護，來自命運以及他人的共濟，而我們卻毫無知覺，甚至覺得理所當然，認為是自己力量很大，對自己過于自信。蒼天厚德，給了罔之生者，那么多幸而免，就是仁至義盡，如果不及早自覺自醒，非要山窮水盡，就不是總會幸而免了，子曰：“獲罪于天，無可禱也”，曹孟德臨終之前就說了這句話，對世人很大的警醒。有直有罔，質(zhì)直而好義，罔生幸而免，有忠無奸不成戲，但物極必反，凡事不要走到極端，不能回頭?？追蜃哟司涫菤v史的真實寫照、人性的真實寫照，他參悟的很深很細很慈悲。我們曾經(jīng)、現(xiàn)在也許都在罔之生，都享受著幸而免，但我們一定要及時行直，刀刃向內(nèi)，自修自醒。
樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂之知。”
問仁。
曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/span>
“知”通“智”，樊遲問的是關(guān)于智者和仁者的問題，孔夫子一一作答。“務民之義”，務是務實，民是人自身，義是人事，求真務實，做好自己的本分，做好一個人該做的人事；“敬鬼神而遠之”，對于超出人事的鬼神，要敬，不要否，亦不要斥，要敬而遠之，不要否而斥之；“可謂之知”，做好上述兩條，就是智者?？鬃訉砩竦膽B(tài)度一直是敬而遠之，“子不語怪力亂神、未能事人焉能事鬼、未知生焉知死”等，都是敬而遠之的態(tài)度，他更把精力放在“務民之義”上，心無旁騖攻主業(yè)。不要想三想四，不僅牽扯精力，還搞不明白，對自己不了解的事物，也不要胡說八道，造下口業(yè)，敬而遠之就好了。什么是仁者？孔子說：“先難而后獲”。這有點像一個優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員該做的事，吃苦在前，享福在后。范仲淹的名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即是對孔子“先難后獲”的最佳詮釋。遇到困難，自己先上，義無反顧，搞定困難，論功行賞的時候，自己靠后。這并不是發(fā)揚風格，如果理解成發(fā)揚風格，就立了高下，成了韜略而不是智慧仁心，成了“色取仁而行違”的聞者，內(nèi)心仍有系縛，并不是大自在解脫。自性功德圓滿，真實不虛。圓滿是不增不減的狀態(tài)，無所謂獲得，這是真正的大智慧，真性自用，勞而不怨，源源不斷。如果證悟不到這個境界，是很難真正領略孔夫子說的仁者是什么的，往往立了一個仁者的概念。
宰我問曰：“仁者，雖告之曰“井有仁焉”，其從之也？”
子曰：
“何以為然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”
宰我即子我，跟子貢一樣活到 65 歲，他的性格比較直比較滑頭，不盲從，有思辨。“當仁，不讓于師”，宰我、冉求、子路，可以說孔子門徒中的三賤嘴，因此經(jīng)常挨批。雖然經(jīng)常讓孔夫子難堪，時不時出點難題，“朽木不可雕也”，但孔夫子最終還是覺得宰我很不錯，給自己提出很多質(zhì)疑和幫助，盡管也沒少抖機靈。這一段話就是宰我抖機靈的實證。宰我問夫子：“如果你是一個仁者，我告訴你，一個人掉井里了，你會不會跳下去救人？”。這樣問是出難題的，讓人難堪的，但絲毫難不住孔夫子，夫子的回答很圓滿。“何以為然也？”夫子上來就擊穿了宰我的小把戲，以反問作答，為什么非要這么干呢？這么干多么愚蠢，搭上自己的命，還未必能救人。“君子可逝也，不可諂也”。逝，就是前往的意思。君子聽說有人掉井里了，會前往井邊看一看，但不要盲目跟著往下跳，而是要想正確恰當?shù)霓k法救人，比如找根繩子啊之類的辦法。“可欺也，不可罔也”。這句話更有水平，君子可以被你欺騙，跟你前往，寧可信其有，畢竟人命關(guān)天，但君子不能沒有分辨力，一錯到底，被你糊弄到底，自己不能迷惑，要看清事實，洞察秋毫。可欺不可罔：可受欺于人，因人命關(guān)天；不可罔于己，因洞察秋毫，明辨是非?？追蜃映珜У娜收撸皇谴镭i式的仁義道德，不是愚仁不辨，更不是教條，被仁義綁架，被小人利用，白白為了概念化的仁義，為了成全仁者虛名，而盲目盲從，不知道保全自己，這么干既解決不了問題，幫不了他人，還搭上自己，敗壞仁義。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/span>
博文約禮，夫子之教，流傳千古。在我個人看來，博文約禮即是內(nèi)放外收。博文者，內(nèi)放也；約禮者，外收也。不要空心靜坐，不要沉空守寂，而是要博文約禮，這才是孔孟大道，印合六祖慧能之：“用即遍一切處，亦不著一切處”、“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”。經(jīng)風雨見世面，讀萬卷書，行萬里路，閱人無數(shù)，這些都是博文，內(nèi)心要充滿熱情，積極向上；平等待人，平常心，不脫離群眾，這些都是約禮，外在要謙虛謹慎，戒驕戒躁。這樣做人做事，不背叛道。
子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
孔子在衛(wèi)國單獨會見了衛(wèi)靈公的寵妃南子，就是上文寵溺宋朝的那個南子，子路不高興了，說通悅。夫子“矢之曰”，矢是發(fā)誓的意思?？追蜃右а狼袑嵉匕l(fā)誓：“我要是有出格的不對的事，老天厭棄我！老天厭棄我！”夫子連說了兩遍“天厭之”。夫子對天發(fā)誓。我看這一段，首先為子路和夫子倆人的師徒關(guān)系點贊，關(guān)系不直接不真切，恐怕很難有上述對話。子路一定要表現(xiàn)出來：你為什么要見南子這樣的女人？中間省略了很多，子路質(zhì)疑、質(zhì)問孔子，孔老夫子怎么解釋都不管用，只好直接對天發(fā)誓了，毫不教條。孔夫子沒有采取佛家、道家說的：“不諍不辯”，而是發(fā)誓表白。他是為了澄清自己，還是為了讓子路放心安心？我想以孔子的大仁大義，應該是為了子路。《論語》中有一節(jié)：子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇”。子貢詆毀別人，孔子批評子貢：子貢你賢德嗎？我就沒工夫扯這些。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其尤病諸！夫仁者，己欲立而
立人，己欲達而達人。能取近譬，可謂之仁之方也已?！?/span>
子貢說：“如果有人能對百姓廣施恩惠，是仁者了吧？”夫子說：“豈止是仁，簡直是圣！堯舜也難以做到這一點啊”。這是孔夫子的宅心仁厚，一直以來的志向。仁者，“己欲立而立人，己欲達而達人”，即是說“修己以安百姓”。孔夫子不是把自己搞好就行了，他是一定要兼濟天下的，胸懷百姓的。明明德是修己，親民是安百姓。誠如王陽明所說：“政在親民”。親民，讀親切的親，不讀新舊的新。夫子不僅給了仁者的標準，還給了仁者的方法。“能取近譬”，能從眼前的實際生活中舉例說明、參照去做，這就是“仁之方也”?？追蜃右恢睆娬{(diào)一點：“能譬喻，然后能為師”。孔夫子的仁義是鮮活生動的，生機勃勃的，不是死教條，不是大道理，更不是唱高調(diào)、喊口號，他要的是“能取近譬”，說得多形象啊。不僅是寓教于樂，更是寓教于喻。一個人，倘若骨子里沒有仁心，又沒有豐富的生活閱歷，不能博文約禮，他怎么做到譬喻為師？不過是干巴巴地教條罷了，讓群眾云里霧里。孔夫子本人做得如何？譬喻幾多？“觚不觚、朽木、犁牛之子、木鐸、北辰眾星、如矢、草上之風、升堂入室、虎兕出于匣”等等，這些既形象又生動，讓人迅速領會要義。王陽明在這方面亦很出眾，他解釋孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就說:“志于道是總綱好比建房子，據(jù)于德是居住在房子中，依于仁是喜歡住在這房子里，游于藝是不斷裝修完善房子的環(huán)境”。能取近譬，仁之方也。
綜上所述
以上摘選了十一段，中華書局出版的《論語雍也篇》全部加起來共三十段，在這十一段中穿插了《論語》其他處的句子，便于說明。這十一段都涉及中庸之道的智慧。骍且角提出了正反兩個方向的思考，不違仁亦是更重要的角度，力不足和孟之反都夫子正面教育和舉例教育，生直罔免是對世人的提醒，博文約禮是具體的開示，天厭之更是深意隱含其中，己立立人和能取近譬則是最后的大總結(jié)。中庸，中道的應用與融合。庸有用的意思，亦有融合的意思，如何不顯化地、自然地應用到生活當中，才是中庸之道。孔夫子在本篇當中，有道理有事實有舉例還有言傳身教。無論昨日、今日、明日，讀《論語》都會感到無比的力量，在字里行間，跨越幾千年，為什么會這樣？我是被文字攝受，還是被夫子攝受？心靈有感應，是很重要的一點，如果讀來無感、與己無關(guān)，是不會感到力量的。不僅不會，可能還會像冉求那樣狡辯：“非不說子之道，力不足也”。以力不足也給自己開脫，實際上損失的還是自己。
孔夫子是一個非常鮮活的形象：“多鄙事、每事問、五谷不分、天厭之、天喪予、言終日、欲無言、前言戲、某在斯、子欲往。。?！边@些都是極其生活化的寫實，一點沒有高高在上。在這些日常言語行為當中，孔夫子言傳身教，躍然紙上。作為中華民族的文化圖騰，孔夫子實至名歸，給我們留下了幾千年的寶貴財富，后輩應該多讀《論語》，汲取力量，自悟修行，學以致用，自覺覺他。
牛頓一家之言，僅供參考
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