◎ 王紹培
四書之一的《中庸》一般認(rèn)為是孔子的孫子子思的作品?！吨杏埂凡贿^3544個字，篇幅如此短小精悍，但是，它的文辭之優(yōu)美、思想之深邃，都令人嘆服。杜維明說只有很少的書值得我們反復(fù)細讀，從中得到取之不竭的靈感資源，而《中庸》就是這樣一種文本。陳榮捷也認(rèn)為，“在儒家全部經(jīng)典文獻中，它（中庸）或許是哲理性最強的?！倍吨杏埂敷w現(xiàn)的思維方式，也集中地體現(xiàn)了中國人思維方式的一般特征。
“盡管《中庸》的意義受到廣泛重視，但是卻很少有人對這一文本作過系統(tǒng)的和整體的分析?！倍啪S明說。為此，他為《中庸》寫了一本詮釋性而非注釋性的書《中庸洞見》。在這本書里，他特別把文本中的三個核心概念——“君子”、“政”和“誠”——拿出來，進行詮釋學(xué)的分析，從而指明《中庸》包含著一個由君子、信賴社群以及道德形而上學(xué)構(gòu)成的完整體系。杜維明先生的這本書，對于我們掌握《中庸》的思想，具有非常重要的指導(dǎo)作用。
君子是篤行中庸之道的
按照《中庸》的說法，君子之道是一種屬于人的內(nèi)在規(guī)定性。君子之道既是平凡的，又是非凡的。因此，這種規(guī)定性一方面是人人都可以實現(xiàn)的，另一方面又是幾乎沒有一個人可以完全實現(xiàn)的。一個人成為君子的過程，就是一個“慎獨”的過程，是一個“戒慎恐懼”的過程，他必須深入地反省，不斷深化他的主體性。一個“慎獨”的人實際上是一個向外界敞開的人，是一個對外在環(huán)境保持高度敏感和警惕的人。正因為“慎獨”的人有非常深化的主體性意識，所以，他對于外部世界就有一種超常的理解能力?！吧鳘殹辈皇且粋€人的封閉和獨處，而是盡可能地進入到一個人的普遍性的真實存在。君子明白，一個人是處在一個普遍性的社會關(guān)系中的，君子知道在社會關(guān)系網(wǎng)中要做到恰如其分，他明白在任何一種境遇中，任何一種命運不管好壞都包含著創(chuàng)造性的可能性，因此君子“上不怨天，下不尤人”。
君子是篤行中庸之道的。中庸之道對于一個人來說，比起顯示政治技巧和炫耀血氣之勇都更加富有挑戰(zhàn)性。《中庸》第10章第5節(jié)寫道：“君子和而不同，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”由此可見，君子具有一種寬柔富于韌性的強大，具有一種“知其不可為而為之”的堅持和承擔(dān)。君子對內(nèi)“忠”，對外“恕”。所謂對內(nèi)“忠”，就是對內(nèi)在的修身采取絕對認(rèn)真的態(tài)度；所謂對外“恕”，就是體諒別人。也就是我們常說的“嚴(yán)于律己寬以待人”，也是儒家的“己所不欲勿施于人”的意思?！吨杏埂氛f：“天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸S飛戾天，魚躍于淵?！云渖舷虏煲?。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?/p>
君子的道德實踐依賴社會關(guān)系
看起來，作為一個個人的修身養(yǎng)性的道德實踐，君子之道似乎是跟社會格格不入的。在一個人極其痛苦的情況下，儒家尊重個人作出離群索居過隱士生活的抉擇——比如喪居。在主體性的層面上，個人的道德進階是一個主觀的、單方面的行動。因此，一個問題勢不可免地提出來了：那么，君子跟社群的關(guān)系是怎樣的呢？
稍微深入一點，就不難發(fā)現(xiàn)，君子要在日常生活中體現(xiàn)人存在的終極意義，因此，他不可以輕視社會關(guān)系和人際關(guān)系。君子之道造端乎夫婦，可見它是多么依賴人際關(guān)系。
杜維明在《中庸洞見》一書中，對“孝道”進行了重點分享。杜維明指出，孝道不是為行使專制權(quán)利提供基礎(chǔ)而設(shè)想出來的。孝是一種倫理-宗教符號，它的本性不是政治性的。誠然，孝的實踐，一個孝子可能會戒慎他的個人舉止，認(rèn)真對待家庭事務(wù)，積極承擔(dān)社會責(zé)任，勝任各種政治職務(wù)，所謂孝子出忠臣，孝道勢不可免地可以引申到政治性方面，但是，《中庸》認(rèn)為，孝子的特征不在政治性。
一個孝子的孝道，主要在于他能“繼”父之“志”與“述”父之“事”。孝子必須深刻地理解父親的思想，因為其中不僅包含著對父親的存在處境的理解，而且也包含著對其中的自我形象的理解。中國民間把“不孝有三無后為大”作為孝道的重要規(guī)定，但是，這里的“后”不僅僅是生物學(xué)上的傳宗接代，而更重要的是兒子能夠續(xù)成父親的事業(yè)。杜維明指出：“維持先祖先宗譜系使之不墜，不只是生物學(xué)意義上的傳宗接代。毋寧說，它意味著對先祖先宗所表率的理想人格的承繼，對本家族杰出成員所創(chuàng)造的文化價值的續(xù)成。”由是我們還可以看見，“老人之所以被尊重，不僅是因為他們過去服務(wù)于社群，而是因為對祖先的愛的追思可以導(dǎo)致社群認(rèn)同和社會團結(jié)?！毙⒌赖膶嵺`，作為君子實踐的一項具體內(nèi)容，其中依賴社群的含義很是明顯。
道德是人的一種內(nèi)在規(guī)定性
《中庸》認(rèn)為，道德時間對于君子來說是一種義務(wù)。所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗斯，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@種道德實踐的責(zé)任，是因為我們本性中有一種道德的傾向，也就是內(nèi)在的道德規(guī)定性。
盡管每個人在智慧能力方面不盡平等，但是，一個人不管其生存處境多么惡劣，他應(yīng)該總是能夠始終通過自我努力來改進自己。這里，自我努力指向了儒家格外重視的“誠明”。杜維明說：“明則誠所指涉的是功夫（道德努力），而誠則明所指涉的是本體。說誠根本不可能導(dǎo)致明，而且只有通過教育才能夠?qū)е抡\，這是不可思議的?！?/p>
誠之所以能明，杜維明認(rèn)為是因為“人道，歸根結(jié)底，與天道是同一的，因為它們共享著同一個本體論的實在。誠然，天就其本性而言就是誠，而人則必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能成為誠。然而，人之所以能夠?qū)W習(xí)而成為誠并不是由于天的恩典，而是由于其本性就是按此被賦予的?！闭\于是就是一種“實在”，當(dāng)人是真實的、真誠的和實在的，人就能夠體現(xiàn)人性最深刻的意義：“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>
這里，君子之道跟中庸之道跟至誠之道合而為一，它們都朝向道德本體，朝向人的內(nèi)在規(guī)定性，朝向天地人的同一。一旦至此，則圣人就出現(xiàn)了，圣人成為宇宙的共同創(chuàng)造者，而圣人消解了任何形式的“傲慢”，圣人必須“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>
正是因為《中庸》的道德本體思想，所以，它有一種極為鮮明的宗教性。正是基于這一點，杜維明特別強調(diào)儒家的宗教性。不妨這樣來認(rèn)識這里所謂的“宗教性”，它指的是境界極高、旨趣極深、目標(biāo)極遠，是對絕對存在的無限企及和觸碰。
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