——讀杜維明的《中庸》洞見
儒家文化在我們這個(gè)民族的整體文化之中具有極為重要的地位，甚至可以看成是民族整體文化的源頭，如果不從嚴(yán)格意義上看，我總是感覺后來的佛學(xué)與道學(xué)也是源起于儒家。但是儒家文化在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中卻是幾經(jīng)周折，并非一直居于主流的地位。對(duì)此，我一直存有困惑。
讀杜維明先生的《中庸洞見》，使我清楚了作為純思想的儒家文化，與政治化的儒家文化有著本質(zhì)上的差別。后人批判的愚昧落后的儒家文化是被政治化的儒家文化，由此可知，真正鮮活的儒家文化在歷史的進(jìn)程中承受了多么大的委屈。而杜維明先生所做的工作，正是正本清源的工作。
杜維明祖藉廣東南海，1940 年生于云南省昆明市。1961 年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)。后獲得哈佛—燕京獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位，1976 年加入美國(guó)籍。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)，1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，燕京學(xué)社社長(zhǎng)，美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇成員聯(lián)合國(guó)推動(dòng)文明對(duì)話杰出人士小組成員。長(zhǎng)期致力于儒學(xué)第三期發(fā)展、文化中國(guó)、文明對(duì)話及現(xiàn)代精神的反思，第三代當(dāng)代新儒家的主要代表人物，當(dāng)代儒學(xué)界少數(shù)幾個(gè)最具影響力的思想家之一。他的著作《中庸洞見》，立足于全球的文明這個(gè)大視野闡述儒家文化的價(jià)值，從哲學(xué)和宗教的高度看待儒家文化對(duì)世界文明的影響。他力圖從哲學(xué)和宗教信仰的角度來復(fù)活儒家文化的本真面目，把原始的儒家文化從政治的影響中分離出來，試圖澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這些都是極為難得的努力。
以往我總是懷疑人們對(duì)儒家文化的批評(píng)，通過他對(duì)《中庸》的詮釋，我終于清楚了儒家的本真文化，與政治化的儒家文化是有這本質(zhì)的區(qū)別的。我也愈加相信儒家文化具有著宗教般的終極關(guān)懷。相信儒家文化是鮮活的、充滿生命力的文化，它是對(duì)世界和宇宙整體的洞察。而“中庸”正是儒家文化的最典型的哲學(xué)思想的總結(jié)，對(duì)“中庸”的理解，歷來都是被膚淺和世俗化了。我一直不相信“中庸”就那么淺白，其中的道理我一直相信至今為止也沒有更好的文字給予準(zhǔn)確的闡釋。隱約之中，我總是覺得儒家文化不是簡(jiǎn)單的見諸文字的文化，有很多的思想是很難以言傳可以道盡的。更多的時(shí)候是只可意會(huì)不可言傳的東西。可能正因?yàn)槿绱?，儒家文化被后世的一些學(xué)者嚴(yán)重地曲解了，以至于背離了孔子的初衷。也可能正是因?yàn)槿寮椅幕橇鲃?dòng)的變化的思想，它一方面立足于生命的發(fā)展變化，一方面立足于向內(nèi)的思考和修養(yǎng)，一方面又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐要求，一經(jīng)靜態(tài)的、不變的、形而上的語言的描述，自然就會(huì)失去其本色。總是感覺到儒家文化是把人的生命價(jià)值放在了更為廣闊無限的時(shí)空中來考察的，正因如此儒家文化才具有了宗教的色彩。杜維明先生圍繞著“君子”、“政”和“誠(chéng)”這三個(gè)核心概念，對(duì)儒學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行了闡釋，有著獨(dú)到的見解。我們一直受現(xiàn)在思想意識(shí)的影響，看待儒家文化中的君子與小人，杜維明先生在此也給予了澄清，君子確實(shí)是儒家的理想人格的化身。我一直以為今日的“君子”不及儒家本來的君子形象，而今日的小人更是比儒家提到的“小人”有過之而無不及。今日的認(rèn)識(shí)影響了我們對(duì)過去這些概念的認(rèn)識(shí)。對(duì)比來看，古人以此把人可以看成三個(gè)不同境界的類，一個(gè)是小人，而后是大人，最高的境界才是君子。其實(shí)，古人的“小人”概念無非是那些思想沒有啟蒙的、平凡的人罷了，并無貶義或惡意。而大人則是思想有了一定發(fā)展和啟蒙的人，就好比長(zhǎng)沮、桀溺一類人。君子才是那些敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍麄儾坏心戇€有識(shí)，不但有智還有慧，不但明了大勢(shì)所向還具有知其不可而為之的擔(dān)當(dāng)。讀杜先生的作品，使我還意識(shí)到儒家文化中“誠(chéng)”這一概念與西方文化中的求真有著異曲同工之妙，其實(shí)在中國(guó)文化中真和誠(chéng)本來就是一個(gè)概念，只不過儒家文化的立足點(diǎn)更注重人文的視角，所以才提出了“誠(chéng)”這一概念，一個(gè)“誠(chéng)”字，包含了在人文領(lǐng)域?qū)φ胬淼奶角?，也包含了?duì)待情感的態(tài)度，真是一字盡顯其妙。西方文化所探求的就是真理問題，這一“求真”是基于邏輯推理而出的，不同于東方儒學(xué)文化出自人的關(guān)系。
杜維明先生這部書價(jià)值不止我看到的這些，因?yàn)樗倪@部書是一部理論性很強(qiáng)的著作，很值得不斷的品味。又因?yàn)槠渥髌肥欠g的文字，譯者段德志先生在翻譯這部著作的時(shí)候不但在字義上潛心琢磨，而且也在其作者的整體思想和哲學(xué)的思考方面下了很深的功夫。又因?yàn)檫@部書本身是中英文對(duì)照，我的英文水平還無法閱讀原著，因此尚不能體察杜先生最本源的認(rèn)識(shí)和感受。這可能是我的遺憾！
《中庸》洞見（人民出版社 2008年7月第1版 北京第1次印刷）讀書筆記：
●在一定程度上，我們?nèi)紝?shí)踐侍奉雙親、照管子女、幫助朋友這樣一類通常的美德。但是很少有人能夠經(jīng)常認(rèn)真地做這些事情。更少有人努力把他們的日常生活同他們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的追求結(jié)合起來。力求把一種總體的意義結(jié)構(gòu)賦予其日常生活以便建立恒久價(jià)值的人可謂鳳毛麟角。P39
●“中庸”之道的完全實(shí)現(xiàn)比最充分地顯示政治伎倆和最大膽的炫耀血?dú)庵露几痈挥刑魬?zhàn)性。P39
●一個(gè)人的個(gè)性成長(zhǎng)必然要排斥他的社會(huì)性。P47
●如果沒有學(xué)習(xí)者的自愿參與，任何知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)都是不可能傳授給他的。教育本身是建立在學(xué)習(xí)者的道德決心的基礎(chǔ)上的，歸根到底，學(xué)者的老師就是他自己。就此而言，教（或教育）實(shí)質(zhì)上是一種自我啟迪或昭明的過程。P97
●古希臘有句格言，說缺乏反思的生活是不值得過的。儒家則在此基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，認(rèn)為缺乏修養(yǎng)的生活對(duì)自己是“自暴自棄”，對(duì)別人則起著一種非人性化的作用。P129
●在儒家看來，人類的災(zāi)難來自于人性的流失而不是積極的惡的力量的存在。正如儒家的一句格言所說，人可以經(jīng)歷自然災(zāi)害而生存下來，但承受不了他們自己的麻木不仁。P129
●雖然仁心的豐滿漫溢可以使我們上升到“與天地參”的崇高境界，但是麻木不仁則可以毀滅掉我們自己乃至我們周圍的世界。人可能達(dá)到的境界差別很大。既然仁心不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，則學(xué)習(xí)做人也就是去提高我們作為人的感受性，其實(shí)也就是拓展我們的仁心。P129
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