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■ 馮祖貽
提要
由無數(shù)家訓(xùn)（包括家范、家箴、家規(guī)、家法）所規(guī)范的一個(gè)家庭或家族必須遵循的道德理念、生活方式、文化風(fēng)范，傳承下去必然形成某個(gè)家庭或家族的家風(fēng)，家風(fēng)的踐行反過來又豐富了家訓(xùn)，因之家訓(xùn)與家風(fēng)是一種格式化的條理與具體踐行之間的關(guān)系。
《顏氏家訓(xùn)》在顏氏后人的具體實(shí)踐中，也證明了家訓(xùn)對(duì)規(guī)范一個(gè)家族的家風(fēng)，乃至學(xué)風(fēng)，保證其時(shí)代流傳、發(fā)揚(yáng)光大是起了重要作用的。
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古代教育的百科全書
今天說到家訓(xùn)或家風(fēng)，無不要提及《顏氏家訓(xùn)》。《顏氏家訓(xùn)》對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代樹立良好家訓(xùn)、家風(fēng)有什么幫助，就不得不從這個(gè)家族說起。
《顏氏家訓(xùn)》顧名思義是部家訓(xùn)。中國家訓(xùn)有悠久的歷史，《尚書·盤庚上》收錄商王盤庚對(duì)殷商貴族的訓(xùn)詞，《無逸》、《君奭》是周公旦對(duì)侄兒成王、召公的勸誡，都稱得上早期家訓(xùn)。家訓(xùn)的訓(xùn)者多為家族中前輩、尊者，受訓(xùn)者是晚輩或族人。到兩漢、三國，家訓(xùn)多以“誡子書”形式出現(xiàn)，著名的有《司馬談命子遷書》（《史記·太史公自序》）、《劉向誡子歆書》（《漢書·劉向、歆傳》）、《馬援誡兄子嚴(yán)、敦書》（《后漢書·馬援傳》），三國時(shí)收錄于《曹操集》、《諸葛亮集》中的誡子令、書等。魏晉前的家訓(xùn)多以單篇文字出現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》問世，家訓(xùn)才形成完整的體例，標(biāo)志著中國家訓(xùn)的成熟。
《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推（531-590后數(shù)年），字介，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，出身于隨晉元帝南渡的世族之家。顏之推前九代（一說五代），歷東晉、宋、齊、梁，都出仕朝廷，南北朝動(dòng)亂的社會(huì)，給他們的生活留下深刻影響。
《顏氏家訓(xùn)》最令后人稱道的是它在中國教育史乃至世界教育史上的貢獻(xiàn)，如有關(guān)家庭教育的論述，教育史家認(rèn)為可媲美于西方的夸梅紐斯（1592-1670），但時(shí)間上卻早了近千年。《顏氏家訓(xùn)》共20篇，其中不僅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭倫理），還包括了一個(gè)人成長中的道德教育、人格教育（含處世之道、友朋之道、養(yǎng)生之道等），職業(yè)教育（含理想職業(yè)的選擇、多種才藝的培養(yǎng)等）及學(xué)習(xí)目的、方法的培養(yǎng)，獨(dú)特家風(fēng)的傳承等等。稱得上一部集古代中國教育理論、經(jīng)驗(yàn)、方法的百科全書。
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中國家訓(xùn)之祖
《顏氏家訓(xùn)》早在宋朝就贏得很高評(píng)價(jià)，陳振孫《直齋書錄題解》稱：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！泵鞔顓⑵隆锻s錄》也說：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！睘槭裁搭佒频摹凹曳ㄗ钫保直缓笕朔钪疄椤白妗?？這是由《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容決定的。
《顏氏家訓(xùn)》一書內(nèi)容，歸納起來大致有以下幾方面：
第一，教育要從小抓起，由家庭推及社會(huì)。顏之推認(rèn)為，從嬰兒知道啼哭時(shí)就應(yīng)引導(dǎo)他“識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教訓(xùn)?！边M(jìn)一步，教育還應(yīng)提前，這便是“胎教”，胎教自周代便已有了，但置于家庭教育之首還是從《顏氏家訓(xùn)》開始的。嬰兒期的教育就像新媳婦初進(jìn)家門一樣，“教婦初來，教兒嬰孩”，是不應(yīng)忽視的。顏之推將家庭中夫婦、父子、兄弟關(guān)系稱之“三倫”，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，方能維護(hù)家庭的和諧。對(duì)治家，他提出要勤儉，不可奢靡浪費(fèi)，稱“藜羹缊褐，我自為之”。他特別反對(duì)買賣婚姻，對(duì)北齊貴婦人盛裝出門為丈夫兒子“爭訟曲直，造請(qǐng)逢迎”打官司、走后門，甚至“代子求官，為夫訴屈”很瞧不起。家庭治理好了，方推及社會(huì)，而社會(huì)上的優(yōu)良風(fēng)尚需從上做起、從先（前輩）做起，這便是“風(fēng)化”，“風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而后施于后者也。”強(qiáng)調(diào)上者（上級(jí)）、先者（前輩）對(duì)推動(dòng)社會(huì)道德前進(jìn)的重要作用。
第二，提倡“禮為教本”，要以忠孝仁義作為人生準(zhǔn)則，為人不能貪慕名利而要做實(shí)事。中國封建社會(huì)是一個(gè)講禮的社會(huì)，因此禮是教育后世的根本。顏之推心目中的“禮”，包括了以下幾點(diǎn)：一、要“養(yǎng)親”，即孝順贍養(yǎng)長輩；二要“事君”，忠于君上，“見危授命，不忘誠諫”，目的是“以利社稷”，內(nèi)有愛國之意；三、“勿驕奢”、要“斂容抑志”，恭教對(duì)人，謙抑對(duì)己；四、“勿鄙吝”，“重義輕財(cái)，少私寡欲”；五、“勿暴悍”，要“尊賢容眾”，“小心黜己”；六、不“怯懦”，“達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回”，在危險(xiǎn)關(guān)頭勇敢奮發(fā)、毫不恐懼。顏之推的“禮為教本”不只講禮的本身，而應(yīng)付之實(shí)踐。他用一句話告誡后代：“積財(cái)千萬，不如薄技在身”，說明“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常?！?，一切均依自身努力。
第三，要勤奮學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)習(xí)慣；學(xué)習(xí)要經(jīng)過自己實(shí)踐、不能輕信“耳受”；周圍的賢者、能者都可以為師?！额伿霞矣?xùn)》特列《勉學(xué)》專篇，以古代、當(dāng)代勤學(xué)的故事勉勵(lì)后世。他總結(jié)出一句話：“幼兒學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行?！笔裁磿r(shí)候?qū)W習(xí)都不算晚。顏之推提出要善于向周圍賢者、有專長的長者、強(qiáng)過自己的人學(xué)習(xí)。顏之推說，“農(nóng)商工賈、廝役奴隸、釣魚屠肉、販牛牧羊”者中都有先進(jìn)者，都可為師。南北朝是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，顏之推以能者為師的觀點(diǎn)是有進(jìn)步意義的。
第四，維護(hù)顏氏門風(fēng)并世代傳承。作為南北朝的世族，顏之推深感維護(hù)門風(fēng)的重要，《顏氏家訓(xùn)》的首篇和末篇，他都反復(fù)叮嚀，寫“家訓(xùn)”的目的便是“整齊門內(nèi)”，耳提面命地交代后代“紹家世之業(yè)”。為之他要求后代要按儒家“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）嚴(yán)格要求自己，不只做“典正”之人，亦要寫“典正”之文，絕不能陷于“輕薄”之途。
《顏氏家訓(xùn)》的寫作方法也很有特色。顏之推往往以儒家經(jīng)典、格言名句作為問題出發(fā)點(diǎn)，以歷代圣賢如孔、孟、周公做楷模，以當(dāng)代人、顏氏親屬乃至本人親見的故事作范例，達(dá)到循循善誘的效果。無數(shù)的家訓(xùn)、家范、家誡、格言都繼承了《顏氏家訓(xùn)》，形成中國家訓(xùn)的龐大體系。
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顏氏家族三個(gè)世紀(jì)輝煌
《顏氏家訓(xùn)》在顏氏后人的具體實(shí)踐中，也證明了家訓(xùn)對(duì)規(guī)范一個(gè)家族的家風(fēng)，乃至學(xué)風(fēng)，保證其時(shí)代流傳、發(fā)揚(yáng)光大是起了重要作用的。
顏之推本人便是南北朝時(shí)期的學(xué)問大家?！端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》都著錄了他眾多作品，有文字學(xué)的，有音韻學(xué)的，有古籍校注等，但僅有《顏氏家訓(xùn)》及個(gè)別單篇存世；就《顏氏家訓(xùn)》言，便是了不起的成就。當(dāng)代史學(xué)家范文瀾這樣推崇顏之推，稱“他是南北朝最通博最有思想的學(xué)者，……當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí)，他幾乎都鉆研過并提出自己的見解。《顏氏家訓(xùn)》20篇，就是這些見解的記錄。”
顏之推的期望沒有落空，他的后代都繼承了家學(xué)。顏之推長子顏思魯隋代任東宮學(xué)士，唐初任秦王（李世民）府記室參軍，顏之推文集（含《顏氏家訓(xùn)》）就是由他整理編定的。次子顏愍楚，繼承了顏之推音韻學(xué)上的成就，著《禮俗音略》；三子顏游秦，唐武德間任廉州刺史、鄂州刺史，對(duì)《漢書》有獨(dú)到見解，著《漢書決疑》，其學(xué)問又被其侄顏師古繼承。
《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推反復(fù)告誡子孫要恪守儒家的忠孝仁義，這點(diǎn)被顏氏后人遵循不悖，其中最為人稱道的是顏杲卿（692-756）和顏真卿（709-785）。兩顏是堂兄弟。唐安史之亂初，顏杲卿任常山（今河北正定）太守，顏真卿任平原（今山東西部）太守。安史之亂平定后，顏真卿出任吏部尚書、太子太師，封魯郡開國公，他歷任三朝（肅宗、代宗、德宗）。德宗時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，他奉命去河南汝州淮西節(jié)度使李希烈處。李在藩鎮(zhèn)中位置最重要，勢(shì)力最大，很想稱帝。以此李逼顏真卿叛唐。顏真卿怒斥：“汝知有罵安祿山而死者顏杲卿乎，乃吾兄也。吾年八十，知守節(jié)而死耳，豈受汝輩誘脅乎！”李希烈還在顏真卿住處挖一大坑，欲坑殺之，顏真卿坦然道：何必多事，只要一劍便可。最終顏真卿被李希烈縊殺于蔡州。
顏之推后人在安史之亂這一特殊年代表現(xiàn)出的忠、孝、節(jié)、義，是顏氏家風(fēng)得以傳承的最好體現(xiàn)。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中很重視后代在文化藝術(shù)修養(yǎng)上的養(yǎng)成及提高。他本人對(duì)書法很有研究，稱“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見書法亦多，而玩習(xí)功夫頗至?！彼羁粗赝豸酥⑼醌I(xiàn)之的書法，不僅收藏，更多方研習(xí)，他要求子孫“真草書跡微須留意”。
顏氏一門對(duì)書法的重視，終在顏真卿身上結(jié)出奇跡。顏真卿書法初學(xué)褚遂良，后從張旭處得到了筆法，他寫的正楷端正雄渾，氣勢(shì)宏偉，行書則遒勁勃發(fā)，極像他的為人。中國書法到顏真卿又大放異彩，他的“顏體”至今仍奉為書法正宗，留下的筆跡如碑刻中的《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》，手跡《祭侄文稿》為書法史上的珍寶。
從南北朝到唐中葉，顏之推本人及后代，出現(xiàn)了一流的學(xué)問家、一流的書法家，也出現(xiàn)為后人稱道的忠臣、義士，從時(shí)間上推算，其家業(yè)和門風(fēng)，輝煌了三個(gè)世紀(jì)（6-8世紀(jì)）。
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良好家風(fēng)與良好國風(fēng)密不可分
《顏氏家訓(xùn)》及所確立的家風(fēng)及傳承，給后世很大啟發(fā)。
中國是一個(gè)重視家庭、家族傳統(tǒng)的國家，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家古訓(xùn)?！额伿霞矣?xùn)》說：“治家之寬猛，亦猶國焉”，講的就是這個(gè)道理。由無數(shù)家訓(xùn)（包括家范、家箴、家規(guī)、家法）所規(guī)范的一個(gè)家庭或家族必須遵循的道德理念、生活方式、文化風(fēng)范，傳承下去必然形成某個(gè)家庭或家族的家風(fēng)，家風(fēng)的踐行反過來又豐富了家訓(xùn)，因之家訓(xùn)與家風(fēng)是一種格式化的條理與具體踐行之間的關(guān)系。兩者通過“教化”即家庭教育來完成。通過《顏氏家訓(xùn)》我們更能體會(huì)家教（家庭教育）的重要。
由于家訓(xùn)在家風(fēng)形成中的重要作用，良好家風(fēng)又與良好國風(fēng)密不可分，歷代文人都重視家訓(xùn)一類文字的撰寫。明、清后，各地紛紛編寫家譜，一部家譜必有家訓(xùn)或族訓(xùn)，“譜必列訓(xùn)”成為慣例。一部宗譜也說：“譜列家箴、家禮、庭訓(xùn)，立宗法，實(shí)仲國法也。”（《康熙潛山吳氏宗譜·凡例》）后人稱顏氏“家法最正”，所謂“正”正指這點(diǎn)。家訓(xùn)能起伸引國家法律的作用。
《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)的各種類型家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化不可忽視的部分，但歷代家訓(xùn)無不反映了時(shí)代的價(jià)值觀及需要。也有許多時(shí)代的局限，這自然是應(yīng)揚(yáng)棄的。如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值植入今天的家訓(xùn)、家風(fēng)，仍須我們深思熟慮后為之。
（作者系貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員）
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