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民國時期的繪畫版《朱子格言》 |
清明節(jié)到來，人們紛紛到先輩墓前祭掃，并訴哀思。在祭掃、緬懷先人這一習(xí)俗背后，所體現(xiàn)的正是后人對于先人遺風(fēng)的追思與傳承。在數(shù)千年的傳承中，大多數(shù)家庭、家族都會留下家風(fēng)和遺訓(xùn)，而古往今來的家訓(xùn)便是這些家傳風(fēng)骨的集中體現(xiàn)。家訓(xùn)，是某一家族的先輩對后輩的教導(dǎo)和訓(xùn)誡。家訓(xùn)有多種載體，包括書信、詩歌以及單獨成書的以家訓(xùn)為名的專輯、出版物等。
家訓(xùn)中較為著名的有諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《誡皇屬》以及朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等。家訓(xùn)起于先秦，發(fā)展于漢魏六朝，在明清時期達(dá)到了全盛。在清明祭掃之余追思家訓(xùn)、承襲家風(fēng)，是對先人最好的緬懷與告慰。
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孔子以“禮”訓(xùn)誡后人
“家訓(xùn)”是某一家庭或者家族中父祖輩對子孫輩、長輩對晚輩的訓(xùn)示訓(xùn)誡，是先人對于后人的諄諄教誨、殷殷期望。家訓(xùn)中飽含了先人、長輩對于家族后代的期待與憐愛。剛剛?cè)ナ赖闹袊诺湮膶W(xué)專家霍松林先生（1921-2017）曾經(jīng)在為《古今家訓(xùn)經(jīng)典》所作序言中提出，家訓(xùn)實際上關(guān)注了六件事情：其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學(xué)的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾，即分享先人的人生經(jīng)驗，為后世子孫指明前途、少走“彎路”。
在中國，“家訓(xùn)”最早可追溯至《尚書》。其中的《無逸》一篇便是以訓(xùn)誡后人為目的的文獻(xiàn)，是為家訓(xùn)的鼻祖。
西周初期的周公（周公旦，周武王的弟弟。周武王建立周王朝后，過了兩年病死，周公一直輔佐周成王），在這篇文章中教誡周成王要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣才能知道百姓的生活依靠。文中，周公還以殷商王朝中諸位賢君為例，講述了勤政愛民方可享國久長，而不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不理國政則享國短暫的道理。他列舉周文王實行溫和政策、重視底層百姓的心聲訴求從而統(tǒng)治長久的事例,告誡成王當(dāng)“無逸”于政事。之后訓(xùn)誡成王不可過度縱情于觀賞享樂等安逸之事（“無淫于觀,于逸,于進(jìn),于田”），并告誡成王要包容、鼓勵臣下諷諫獻(xiàn)言。最后勸勉成王凡事要多從自身出發(fā)，省己之過而不要遷怒于人并反復(fù)叮嚀要牢記如上訓(xùn)誡。真乃“深暖永嘆，意味悠長”，長輩對晚輩的諄諄教導(dǎo)如在目前，拳拳之情恰在心間。
西周時期重“禮”，儒家代表人物孔子為之深深折服?？鬃酉Ｍ浴岸Y”訓(xùn)誡后人，并以“禮”訓(xùn)誡天下。根據(jù)《論語》的記載，孔子之子孔鯉一次從庭上走過，孔子問他學(xué)《詩》（《詩經(jīng)》）了沒有，孔鯉坦誠地回答“沒有”?？资ト吮愀嬖V自己的孩子：“不學(xué)《詩》的話，如何能開口說話？”孔鯉便退下學(xué)《詩》去了。又一日，孔鯉又從孔子面前走過，孔子這次倒是相信了孔鯉一定學(xué)過《詩》了，便提出了更高的要求，問兒子有沒有學(xué)習(xí)《禮》。孔鯉倒也實誠，坦言還沒有學(xué)?？鬃诱Z重心長地教導(dǎo)到：“不學(xué)《禮》的話是無法在世上立足的?！笨柞幈阃讼氯W(xué)《禮》去了。
圣人孔子以《詩》《禮》教子，亞圣孟子是好家教的直接受益者。孟母三遷的故事很多人耳熟能詳，除此之外，還有孟母斷織的故事，就更是一段非常經(jīng)典的家訓(xùn)。當(dāng)時的孟子還沒成為“子”，只是一個叫孟軻的孩童。孟母見他放學(xué)回家便問他今天學(xué)了哪些東西。年少的孟軻敷衍說：“還是那些而已?！泵夏嘎犃硕挷徽f，拿起刀毀了她正在織的布。孟軻嚇了一跳，問母親為何這樣做。孟母說：“你不好好學(xué)習(xí)，就像我把這布剪斷一樣。君子修習(xí)學(xué)問是為了廣博見識、在世間樹立英名。所以這樣的人能夠定而平和、動而避禍。今天你不好好學(xué)習(xí)，將來就免不了要遭禍患苦難。女子在家要照顧好家人的衣食住行，而男子則要重視自己德行的修習(xí)，你如果不重視修習(xí)自己的德行，將來就免不了去當(dāng)那作奸犯科之徒！”孟軻見母親說得如此嚴(yán)正，便收起了頑劣，日夜勤奮學(xué)習(xí)。后來，孟軻拜孔子嫡孫子思為師，終于成了孟子，成了天下聞名的大儒，成了儒家文化中尊奉的亞圣。
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曹操以自身經(jīng)歷勉勵曹植
在古代生活中，人們與遠(yuǎn)方親友交流的形式主要依靠書信。書信自然成為了歷史的重要見證者和記錄者。家訓(xùn)同樣可以以書信為載體。漢魏六朝時期有許多耳熟能詳?shù)拿硕家詴诺男问綄ψ约旱暮笕诉M(jìn)行簡短的訓(xùn)誡。諸如漢高祖劉邦、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、蜀漢丞相諸葛孔明等人，都在書信中表達(dá)過對于子孫后代的希望和要求。家書篇幅雖然短小，但是卻飽含了真摯的情感，字里行間流露的不僅是訓(xùn)誡之語，更是濃濃的親情。
例如魏武帝曹操在給他的愛子陳思王曹植的《戒子植》就十分精悍，全文如下：“吾昔為頓丘令，年二十三。思此時所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欽！”
曹操年輕時曾因能力過于出眾而讓人頗為忌憚，于是便在23歲那年被“明升暗降”到頓丘做“空降”縣令。頓丘當(dāng)?shù)厍闆r十分特殊，可以通過建造祀堂、舉行祭祀儀式等符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的手段向百姓征收稅賦。縣丞王福（相當(dāng)于曹操的副手）等當(dāng)?shù)毓賳T每天都設(shè)下豪華宴席款待曹操，同時還以美人、珠寶賄賂曹操。曹操裝出一副來者不拒的貪官樣子，實際上卻在暗中調(diào)查。終于，曹操調(diào)查出了事實真相：頓丘的經(jīng)濟、稅收實際上都是王福在掌控，幾乎所有的經(jīng)濟行為都必須經(jīng)他許可才能開展，否則就會得到嚴(yán)厲的懲罰。而王福橫征暴斂來的這些錢財幾乎都被他中飽私囊。據(jù)說王福還有一個非常豪華的倉庫，其中的奇珍異寶讓其他地方的高級官員都為之側(cè)目。
掌握了證據(jù)的曹操找來一幫商人，把王福等人賄賂給自己的珠寶等財物全部賣給了這些商人。之后派人把王福等人請到了縣衙，并向他們宣布了三件事：一是把變賣財物得到的錢歸還給生活饑貧的頓丘百姓，并將王福等人用于行賄的美女遣散回家；二是把所有祀堂全部拆掉；三是農(nóng)作物的稅收減少一半。接下來就將縣丞王福及污吏全部法辦，并把這些人征斂來的錢財發(fā)還給了百姓們。但一年之后，曹操就因受到宮廷斗爭牽連被貶回鄉(xiāng)。
雖然被貶，但曹操對自己當(dāng)年的所作所為非常滿意，年至六十都未曾感到后悔。更是以此教育自己的愛子，希望已經(jīng)年屆二十三歲的曹植能夠像其父一樣，剛正果敢，有一番作為。全信僅有31字，但是其中卻包含了曹操對于曹植的殷切希望：即便曹植少年天才，其父亦對他要求甚嚴(yán)，這份舐犢之情著實讓人贊嘆。下轉(zhuǎn)18版
《 朱子治家格言》
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“狂放”嵇康勸兒子少喝酒
魏晉名士嵇康一直以狂放不羈的形象示人，曾經(jīng)在《與山巨源絕交書》中把自己描述成一個懶惰且蔑視禮法的人。他說自己從小喪父而母親兄長都對自己比較嬌慣，自己也未系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。性情散漫懶惰，身體反應(yīng)遲鈍。經(jīng)常月余而不洗頭，除非瘙癢難耐否則是不會洗澡的。想要小解的時候也懶得起來，直到忍不住才會起身。另外，嵇康還說自己十分好逸，亦有倨傲的小毛病。自從看了《老子》《莊子》等道家“異端”經(jīng)典之后更加放曠，愈發(fā)不想當(dāng)官……
但就是這樣的一個狂放不羈的名士，卻在給自己兒子（嵇紹）的家訓(xùn)（《家誡》）之中展現(xiàn)了完全不同的一面。他希望自己的兒子能夠“立志”“守志”：在立下自己的志向之后能夠用自己的生命堅守（“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟”）。并希望自己的兒子能夠“大謙?！薄叭笞尅薄芭R義讓生”，如此才能守住“忠臣烈士之節(jié)”成為一個“忠臣烈士”。
嵇康在大義上要求兒子向“忠臣烈士”看齊，而在生活細(xì)節(jié)上也是無微不至地關(guān)注。他在飲酒一事上對兒子要求十分明確，認(rèn)為喝酒十分傷身，更不能強勸別人飲酒，如若別人來勸自己飲酒，也應(yīng)該適量，稍有醉酒之感就應(yīng)馬上輟飲，以免“困醉”而不能自控（“被酒必大傷，志慮又憒，不須離摟，強勸人酒，不飲自已。若人來勸己，輙當(dāng)為持之，勿稍逆也，見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也”）。這樣一個素以狂放面目示人的風(fēng)流名士卻在飲酒這種“細(xì)枝末節(jié)”上對兒子反復(fù)叮嚀，也真是讓人感嘆這愛子之情的確普適，更讓人忍俊不禁。
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顏之推坎坷經(jīng)歷寫就家訓(xùn)
顏之推是親歷南北朝政權(quán)頻繁更替之人，他一生命運多舛、經(jīng)歷坎坷，三為亡國人；在北齊滅亡后心氣漸消、壯志不再。雖然之后仍然致宦不退甚至為隋太子所重，但其在周隋政權(quán)為官更多是一種存續(xù)家族的選擇，與北齊時那種壯心不已、敢于進(jìn)取的心境完全不同。鑒于此，顏之推在入周隋之后的主要精力放在了對自己人生經(jīng)驗的總結(jié)與反思，并以寫作完善《顏氏家訓(xùn)》 訓(xùn)誡兒孫安身立命、避禍傳家為首要。在這樣的指導(dǎo)思想之下，顏之推將自己畢生之學(xué)融會貫通于這部“古今家訓(xùn)之祖”。所謂“祖”不因其出現(xiàn)最早，而是因其具有極為明顯的家訓(xùn)特征，其中所蘊含的規(guī)整家門之意最豐，對子孫耳提面命之情形最多。
《顏氏家訓(xùn)》中有《序致》、《教子》、《兄弟》、《治家》等共計二十篇，詳細(xì)闡述了讀書學(xué)習(xí)是人應(yīng)用一生堅持做的事情，唯有這樣才能在為人處世上無所偏頗；同時還囑咐自己的子女要“慕賢”，只有樹立正確的人生楷模，方能走正人生之路。顏之推還在《顏氏家訓(xùn)》中明確了家族的各項準(zhǔn)則，強調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭關(guān)系。強調(diào)本族要“去奢”“行儉”卻又要“不吝”，甚至對生活中諸如打掃、咳嗽、盥洗等瑣事都有明確規(guī)定。對于子孫寄予厚望，希望他們成為正直之人，甚至是社會楷模。
顏之推希望把一生的經(jīng)驗教訓(xùn)傳達(dá)于兒孫，能夠使其勤勉為學(xué)、謹(jǐn)慎為人，能夠在以后未知的、可能的動蕩中存續(xù)家學(xué)、傳承家業(yè)，使門風(fēng)不墜。正是秉著這樣的目的，同時雜糅顏之推無可復(fù)制的人生經(jīng)歷以及其深厚的學(xué)術(shù)底蘊和勤勉的學(xué)風(fēng)，才能成就《顏氏家訓(xùn)》，更成就后代顏氏子孫經(jīng)學(xué)、小學(xué)成績斐然，史學(xué)異軍突起的局面。顏師古、顏真卿這樣名揚天下、千古流芳的“大人物”更是顏氏后人中的佼佼者。
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韓愈以詩訓(xùn)誡后代
臨終訓(xùn)誡也是家訓(xùn)的重要載體。有很多古人在彌留之際留下了對于子孫的最后訓(xùn)誡，一是為安排自己的身后之事，二是對子孫進(jìn)行最后叮嚀。如東漢馬融、張逸等就有《遺令》；有的名之曰“遺戒”，如南朝齊張融就有《臨卒戒子》；有的名之曰“遺救”，如南朝梁雷紹就有《遺救其子》；有的名之曰“遺言”，如三國蜀向朗就有《遺言戒子》；有的名之日“遺書”，如東漢趙咨的《遺書救子撤》。另外，還有“遺教”“遺疏”“遺囑”“遺命”等稱呼。
唐代詩歌創(chuàng)作進(jìn)入頂峰，家訓(xùn)也就順理成章地成為了詩的內(nèi)容。作詩訓(xùn)家者眾多，所以家訓(xùn)詩中就不乏出自大家之手的作品。例如李白的《送外甥鄭灌從軍》、杜甫之《宗武生日》、《又示宗武》以及杜牧的《冬至日寄兄子阿宜》等都是家訓(xùn)之詩。在唐代家訓(xùn)之詩中以韓愈寫給其子韓符的《符讀書城南》最具有代表意義，信的大致意思如下：“是輪輿（古代對造車匠人的稱呼）造就了木料的形狀，是詩書的教化使得人能成為人。不論此人聰明、愚笨，只要勤奮肯學(xué)，就能掌握這些知識。同樣的孩子，一個勤于學(xué)習(xí)而另一個荒于學(xué)業(yè)，最終走上了不同的人生軌跡：一個飛黃騰達(dá)，成為卿相；而另一個卻只能一生甘為'馬前卒’。一個人道德品質(zhì)的高低與他的出身并沒有直接關(guān)系，只在于他自己的學(xué)識與才華。這學(xué)識和才華只要習(xí)得，就不會被剝奪，還望你勤加學(xué)習(xí)。做人就是要明白是非禮義，珍重自己的名節(jié)。不知道這些，不能博古通今，跟牛馬有什么分別？另外，天氣已經(jīng)漸漸涼爽，正是你刻苦讀書的好時節(jié)。我時時刻刻都記掛著你，但是也不能因此而放松對你學(xué)業(yè)的要求，寫下這首詩來勸勉你，望你詳加揣摩！”
韓愈先是告誡自己的兒子要刻苦讀書、努力學(xué)習(xí)，并用了比喻、舉例、對比等多種方法反復(fù)強調(diào)。生怕不能引起兒子的注意，對于其子的嚴(yán)格要求可見一斑。而在詩的末尾又顯示出了對于兒子的愛惜之情，可在愛惜之余，卻又忍不住再“嘮叨”兩句“勤加學(xué)習(xí)”，如此揣摩之下確實十分有趣，韓愈嚴(yán)父和慈父的形象也同時躍然紙上。
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九零后承襲家訓(xùn)品學(xué)兼優(yōu)
有著數(shù)千年歷史的家訓(xùn)，隨著現(xiàn)代化生活的加快，似乎逐漸消失在人們的生活中。幸運的是，在當(dāng)代生活中，依然還有不少人遵守著家族先輩的家訓(xùn)，在家族的訓(xùn)誡下優(yōu)雅前行。小牛（化名）就是其中之一，他今年26歲，年紀(jì)不大，行為做事給人非?！袄铣伞钡母杏X，在他身上有一種年輕人少見的沉穩(wěn)。
他曾經(jīng)赴支教一年，回京后攻讀法學(xué)碩士學(xué)位，馬上就要畢業(yè)了。通過司法考試的他，目前正在三元橋附近一家律師事務(wù)所實習(xí)。小牛不僅學(xué)習(xí)成績好，其興趣愛好也很廣泛，學(xué)習(xí)工作之余喜歡書法、篆刻、圍棋甚至還喜歡做木工活，還曾經(jīng)在某劇場表演過話劇《嘩變》。每當(dāng)別人問起他如何掌握這么多技能的時候，他總告訴別人是跟著他爸爸學(xué)來的。其實，這正是他最與眾不同之處：他從小就按照家訓(xùn)所訓(xùn)導(dǎo)的家風(fēng)生活。
小牛的家訓(xùn)是口耳相傳而來的。乍聽之下會覺得家訓(xùn)這詞有些“神秘”，但實際上，他所說的家訓(xùn)也不過是如“讀詩書明禮義”“尊孝悌顯仁愛”“克本分知進(jìn)退”這樣簡單的話語。語言雖然古拙質(zhì)樸，但是意思卻清晰明白：平素要注意加強自身的修養(yǎng)，多讀勤思，通達(dá)明理。對待長輩要孝順、對待平輩要相親相愛，而對待小輩則要呵護備至，時常關(guān)心。至于為人行世則要敦厚善良、恪守本分。明辨是非、榮辱、進(jìn)退。
品品小牛的家訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)它與《論語》中所強調(diào)的“禮”有著莫大的關(guān)聯(lián)。小牛說，他的祖輩有人曾靠著對于四書五經(jīng)的無比熟稔高中舉人，但到了現(xiàn)代，如果讓后人只研習(xí)《詩》、《書》方面的知識，就顯得有些狹隘了。于是他們家族很自覺地對家訓(xùn)的范圍進(jìn)行了拓展，力求讓后代掌握更多、更實用、更適應(yīng)當(dāng)今社會的知識和技能。至于“禮義”，小牛倒是覺得，祖輩的道德觀念需要秉承、需要堅守。
在家訓(xùn)訓(xùn)誡下的小牛，生活中給人不一樣的印象：閑暇時寫一寫書法，時而與父親進(jìn)行一些探討，興起時二人便手談一局。又或者在燈下一個人篆刻一方印章、切削一柄木梳。這些看似與他的工作毫不相關(guān)的事情他都樂此不疲：“其實也不算不相及，就當(dāng)是一種對性格的打磨吧?！?/span>
對于此，北京七寶閣書院的馬一弘山長（歷代對書院講學(xué)者的稱謂）認(rèn)為，家訓(xùn)能夠?qū)Ξ?dāng)下社會產(chǎn)生積極影響。馬一弘長期研究古典文化在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用，他指出：優(yōu)秀的文化有其傳承和繼承性，歷史上的家教、家訓(xùn)、家規(guī)對于當(dāng)代家庭文化建設(shè)和提高全民的道德素養(yǎng)有著積極的作用?！凹绎L(fēng)正，則族風(fēng)正；族風(fēng)正，則民風(fēng)好；民風(fēng)好，則國風(fēng)好。偉大民族的復(fù)興，當(dāng)從家教開始?！?/span>
他認(rèn)為，古典家訓(xùn)中強調(diào)的教子觀、勉學(xué)觀、處世觀和擇友觀仍能在當(dāng)代教育中發(fā)揮巨大的作用。這些觀念中的為人之道、處世原則以及交友原則等方面仍然能給現(xiàn)代人以重要的啟示。
每個人的成長幾乎離不開家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育這四個層面。家庭教育則是幼年時期重要的教育，一個家庭在實施教育的過程中若能以中國傳統(tǒng)的圣賢經(jīng)典為根本，以家規(guī)、家訓(xùn)、誡子書等為內(nèi)容，并在家庭生活中，遵循和恪守這些內(nèi)容，長此以往就能形成家族的共同行為規(guī)范和文化特征。
小牛在當(dāng)今社會生活中表現(xiàn)出的知書達(dá)禮，正是傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)今語境下，如何提高文化自信與認(rèn)同、完善社會共同遵守的道德等方面所展現(xiàn)出的真實示范。
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