作為人生教育的起點(diǎn)，家庭教育對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)，至關(guān)重要。其實(shí)古人也早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，所以自古以來(lái)，許多思想教育家都很注重家教，并且也一直在研究家庭教育的問(wèn)題。由此而形成的家范、家規(guī)、內(nèi)訓(xùn)、帝訓(xùn)等一系列用以規(guī)范家族族人行為的訓(xùn)導(dǎo)和準(zhǔn)則，是我國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的組成部分。先賢們從實(shí)際出發(fā)結(jié)合自己深刻思想的家教經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)當(dāng)下的家庭道德教育起到了一定的借鑒作用。

而在古代浩若煙海的家訓(xùn)著作中，能做到承上啟下，并產(chǎn)生了巨大影響的當(dāng)首推寫于隋初的《顏氏家訓(xùn)》。這部書內(nèi)容豐富，體系龐大，是顏之推寫給后輩的諄諄教囑，也是一部百科全書式的皇皇巨著。書成之后不但名震當(dāng)時(shí)，更是流澤后世。作為一部本屬于家族內(nèi)部教材的家訓(xùn)，何以能做到如此輝煌，這還得從它的作者——顏之推講起。

一、顏之推其人及其著《顏氏家訓(xùn)》的因由

顏之推(531一約591)，字介，祖籍瑯琊臨沂。

顏氏先祖是孔子最得意的弟子，有復(fù)圣之稱的顏回。故而顏氏家族歷代以儒學(xué)為宗，重視家教，素來(lái)有良好的家風(fēng)與家學(xué)傳統(tǒng)。顏之推在這種詩(shī)禮的環(huán)境中成長(zhǎng)，從小就受家風(fēng)熏陶：“昔在齠齔，便蒙誨誘，每從兩兄，曉夕溫清。規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)科焉。”而他的父母對(duì)其也是溫柔以教，很是開明。正所謂“賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤?！?/p>

可惜在他九歲時(shí)父母亡故，此后，便由兄長(zhǎng)顏之儀教養(yǎng)。 十九歲時(shí)為蕭繹的右常侍，二十一歲時(shí)在侯景叛亂中被俘。次年，梁元帝蕭繹即位，他被任為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書，兩年中盡讀秘閣藏書。 二十四歲時(shí)北魏兵陷江陵，元帝遇害，顏之推又被俘。他不愿為北魏效力，在二十六歲時(shí)乘黃河水漲南逃，但此時(shí)梁為陳滅，便留在了北齊，官至黃門侍郎，主文林館事，主編《修文殿御覽》。 四十七歲時(shí)北周滅北齊。 五十歲時(shí)又被任為御史上士。入隋后被召為學(xué)士，不久因疾病逝世。

顏之推一生跨越南北朝，歷任四姓，自嘆是“三為亡國(guó)之人”。在自己坎坷的經(jīng)歷、士族統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽衰敗、亂世里儒學(xué)的衰落、貴族子弟的悲慘結(jié)局中，他深切感受到了學(xué)習(xí)知識(shí)技能與修養(yǎng)德性的重要，以及家訓(xùn)作為一個(gè)家族的主要指導(dǎo)原則，在本家族長(zhǎng)久生存中所起到的關(guān)鍵作用。

有鑒于此，顏之推大概從北齊武平三年起至去世的這近二十年時(shí)間里，陸續(xù)寫成了《顏氏家訓(xùn)》一書。全書以儒家的修身、齊家、治學(xué)、為人、處世、任官之道，用以教育子孫。他在前言中說(shuō)：“夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝、慎言、檢跡、立身、揚(yáng)名，亦已備矣。今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！?/strong>

他認(rèn)為，家訓(xùn)之所以重要，是因?yàn)槠溆兄渌逃豢纱娴奶厥庑в?。因?yàn)橥瑯拥脑?，人們相信的是自己親近的人，同樣的指令，他們聽從的是自己敬佩的人。父輩與子孫心靈相通的血緣基礎(chǔ)，禍福榮辱與共的利益關(guān)系，以及朝夕相處的親情關(guān)系，都使得家教的可信度高于其他任何人。顏之推的這個(gè)想法，其實(shí)是與現(xiàn)代的教育心理學(xué)有異曲同工之妙的。

二、《顏氏家訓(xùn)》的原則與方法

顏之推不但總結(jié)了歷史上家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更從自己豐富的閱歷中汲取經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)，形成了一套獨(dú)特的家庭教育方法和原則。這套方法，以儒家思想為基礎(chǔ)，融合了家庭生活和社會(huì)生活的方方面面，對(duì)后世的家庭教育也影響甚深，基本可以說(shuō)沒有逃脫其所論述之范圍。

一是要把長(zhǎng)輩的愛融入于教育。他主張對(duì)子女的愛與平時(shí)教育相結(jié)合，反對(duì)只愛不教，并指出了溺愛子女的表現(xiàn)及其危害性：“吾見世間無(wú)教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑?！币赃@種方式教育，到子女懂事時(shí)，還誤以為理應(yīng)如此，就會(huì)德行敗壞，甚至還為自己招致各種不幸。如梁元帝時(shí)有一個(gè)讀書人，很聰明也很有才華。但是他的父親只知道寵溺他，并沒有很好的教導(dǎo)他。兒子說(shuō)對(duì)了到處宣揚(yáng)，做錯(cuò)了則掩蓋起來(lái)，期待他自己能改正。這使得他長(zhǎng)大后愈加傲慢、兇暴，說(shuō)話不知輕重，最后被周逖殺了。又比如齊武成帝三子高儼，天生聰慧，深得皇帝和皇后的喜愛，對(duì)他的規(guī)制就像是對(duì)太子一樣。但這種寵愛使他驕恣無(wú)節(jié)，所玩所吃所用都要與皇帝相比。又因?yàn)椴幌矚g宰相，就假傳圣旨把他殺掉，最后自已也因罪被誅。這都是過(guò)于溺愛不重視正確教導(dǎo)造成的惡果。

二是家教的寬嚴(yán)度。顏之推指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！痹诩医痰膶拠?yán)問(wèn)題上，他傾向于嚴(yán)教。他說(shuō)，一般不能教育子女的人，他們也想子女長(zhǎng)大后品行端正，不是想把他們置于罪惡的境地，只是不想看到子女受到責(zé)備后的可憐相，不忍心見其被抽打皮肉受苦而已。認(rèn)為嚴(yán)教可出孝子，鞭笞可出忠臣。他舉例說(shuō)南朝大司馬王僧辯的母親魏夫人，嚴(yán)厲正直。王曾辯在湓城時(shí)，是個(gè)統(tǒng)帥幾千人的將領(lǐng)，雖然四十多歲了，但只要魏夫人覺得他做錯(cuò)事了，就要鞭韃他。在這種嚴(yán)厲的家教下，最終才能使他成就了一番功業(yè)。為了實(shí)行嚴(yán)教，他主張父子之間不能過(guò)于親昵，要拘于禮節(jié)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！?strong>顏之推認(rèn)為對(duì)子女過(guò)于親近，不遵從儒家的禮法，這是不利于子女教育的。

三是對(duì)子女不能偏愛。中國(guó)古代講究的是多子多福，所以家里一般兄弟姐妹都會(huì)比較多。但是人與人之間是有差異的，所謂龍生九子各不相同，這就會(huì)使父母在教育上產(chǎn)生一個(gè)偏愛與均愛的問(wèn)題，故而應(yīng)當(dāng)要慎重對(duì)待。顏之推為此教誡子孫說(shuō)：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。 有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！北热缵w王劉如意之被殺，其實(shí)是他父親劉邦偏愛他，想以他頂替太子劉盈而造成的。三國(guó)時(shí)劉表的最后覆滅，也是因?qū)檺鄞巫觿㈢鸬?；袁紹的失敗，也是偏寵幼子袁尚，引起兄弟反目造成的。這些都是歷史上可資借鑒的教訓(xùn)。

四是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳授。顏之推重視“風(fēng)教”、“風(fēng)化”的功能，上行下效的表率作用，以及親身經(jīng)歷與感受對(duì)子孫的潛移默化的影響，所以常用自己的所見所聞所為來(lái)熏陶子輩們。如《勉學(xué)》、《治家》兩篇談讀書、愛書時(shí)說(shuō)，他七歲時(shí)，就誦讀《靈光殿賦》，一直到現(xiàn)在，每十年就溫習(xí)一下，一直都沒遺忘；向別人借的書，要懂得愛護(hù)。如果發(fā)現(xiàn)本來(lái)就有破損，也應(yīng)當(dāng)修補(bǔ)好，這也是士大夫的諸多正確行徑之一。

又如《養(yǎng)生》篇談養(yǎng)生，說(shuō)他曾飽嘗牙病的困擾，有一次見到《抱樸子》書中記載的固齒之法，只需早晚上下叩齒各百下。便依此法做了幾天，牙真的不痛了，現(xiàn)在一直堅(jiān)持了下來(lái)。象這樣的的小行為，日常就可做到，并不耽誤正事，所以你們（指后輩們）也可以去做。又談到反對(duì)迷信：“吾家巫覡禱請(qǐng)，絕于言議，符書章醮，亦無(wú)祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費(fèi)?！边@些事例，立足點(diǎn)高，言之鑿鑿，很多又都是親身所歷，令人信服。長(zhǎng)輩與晚輩之間這樣溫婉親切的談話，把自己的人生經(jīng)驗(yàn)無(wú)形的融入教育之中，也更容易為后輩所接受。

五是對(duì)典型事例的正確引導(dǎo)。顏之推看到了典型人物、典型事例的教育功能，他既重視正面典型的勸勉作用，也不忽視反面典型的警示意義。因此，他選擇了許多榜樣人物供子孫仿效，也列舉了不少丑惡事例讓子孫引以為戒。

三、家訓(xùn)的優(yōu)點(diǎn)

我國(guó)的家訓(xùn)歷史悠長(zhǎng)，據(jù)《尚書》的相關(guān)篇章以及《史記》等史籍記載，早自周公開始便有了家訓(xùn)，歷代仕宦之家亦不乏長(zhǎng)輩教誡幼輩的詩(shī)文與范例。但總的來(lái)說(shuō)，這些家訓(xùn)家規(guī)很多都是以語(yǔ)錄體的形式記錄下來(lái)，它們或僅針對(duì)一事，或局限在某些方面，并未形成完整的理論體系。而《顏氏家訓(xùn)》則不同，全書共七卷二十篇，舉凡家庭生活、社會(huì)交往、宗教信仰、學(xué)術(shù)探討、社會(huì)風(fēng)氣等靡不涵蓋。這規(guī)模不但在這之前沒有，在這之后的家訓(xùn)著作也鮮有能及的。而且它主張家訓(xùn)應(yīng)從胎教開始，實(shí)行早教，并對(duì)教育的主要內(nèi)容、原則方法、所要達(dá)到的目標(biāo)，都進(jìn)行了系統(tǒng)論述，其中既有歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、顏氏家族的傳統(tǒng)的承襲，還有糾正時(shí)弊的對(duì)策。

正因如此，此書不單單僅適用于顏氏一家一族，它還可推廣到千家萬(wàn)戶，“足令頑秀并遵，賢愚共曉”，因而歷來(lái)都受到文人學(xué)士的普遍重視，給予很高的評(píng)價(jià)。王鉞《讀書叢殘》稱它為“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?！鄙蜣瘛端伪景稀氛f(shuō)：“此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝悌，推之事君上，處朋友鄉(xiāng)閭之間，其歸要不?！读?jīng)》，而帝貫百氏。至辨析援正，咸有根據(jù)。”

具體來(lái)說(shuō)，它有許多優(yōu)點(diǎn)。首先是內(nèi)容全面詳備，立論平實(shí)公允。晁公武《郡齋讀書志》說(shuō)其“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬?！彼恼撌龆酁闀r(shí)人與后世所認(rèn)同，久遠(yuǎn)而不廢，并對(duì)傳統(tǒng)的家訓(xùn)及民俗文化產(chǎn)生了很大影響。

其次是力戒空談，務(wù)實(shí)切用。其要求子孫廣泛接觸實(shí)際，了解民生多艱，不僅切中時(shí)弊，而且也有助于他們讀書成才后，能成為有所作為的官員。

還有就是對(duì)于很多技能都有具體細(xì)致的方法，使后學(xué)便于操作。如對(duì)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，《勉學(xué)》篇提出了眼學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)、門學(xué)等方法，反對(duì)“貴耳賤目”的時(shí)弊：“談?wù)f制文，必須眼學(xué)，勿信耳受?！痹凇段恼隆菲终f(shuō)：“古人勤學(xué)，有握錐、投斧、照雪、聚螢、鋤則帶經(jīng)、牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤?！标P(guān)于問(wèn)學(xué)，則說(shuō)：“《書》曰：‘好問(wèn)則裕。’《禮》云：‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！w須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣?！?/p>

而論及學(xué)寫文章，則應(yīng)“先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手。慎勿師心自問(wèn)，取笑旁人也。”像這樣的具體指導(dǎo)，在以往的家教中幾乎是沒有的。

最后《顏氏家訓(xùn)》也豐富和加深了前人的家訓(xùn)思想，糾正了世俗的許多不良風(fēng)氣。如在《風(fēng)操》篇中從“周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，”引申出“門不停賓，古所貴也。 失教之家，閽寺無(wú)禮?！敝赋黾绎L(fēng)、門風(fēng)也應(yīng)同時(shí)包括手下人的思想作風(fēng)，希望后輩對(duì)管家、僮仆等加強(qiáng)管教，防止他們?cè)诳腿藖?lái)訪時(shí)，以主人各種不便為由，拒絕為客人通報(bào)。而在接待時(shí)，也應(yīng)注意進(jìn)退禮儀、言辭表情的嚴(yán)肅恭敬。

更難能可貴的是在對(duì)待兒女婚姻的問(wèn)題上，顏之推一反“門當(dāng)戶對(duì)”的士族舊俗，教導(dǎo)兒孫婚姻勿擇權(quán)勢(shì)之家，勿辱貧寒之戶。 在《歸心》篇中指出，有人因兒媳嫁妝少，就辱罵女方的父母，這樣做，實(shí)際是“教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦?！痹凇吨渭摇菲杏终劦剑骸敖兰奕ⅲ煊匈u女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖。”這種攀比和買賣的婚姻，使招來(lái)的女婿猥瑣鄙賤，娶來(lái)的媳婦也是兇悍霸道，貪榮求利，最后還是為自己家族招來(lái)羞恥。由于古代重男輕女的思想作祟，對(duì)女嬰的棄溺很常見。對(duì)此現(xiàn)象顏之推很反對(duì)，指出：“世人多不舉女，賊行骨肉。”如這等做法，還想指望上天能賜福給你？這些教導(dǎo)，在今天看來(lái)也仍然有重要價(jià)值。

顏之推家訓(xùn)思想最可貴之處，是希望子孫為官時(shí)保持自己的人格尊嚴(yán)，不要為了高官厚祿而不擇手段，到處鉆營(yíng)。北齊末年，許多人以行賄的方式交結(jié)外戚以打通關(guān)節(jié)，覓嬪妃走門路，以此當(dāng)上了郡守、縣令。但他們“既以利得，必以利殆”，最后的結(jié)局不是身敗名裂，就是家破人亡。因此，他告誡后輩：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。”

四、《顏氏家訓(xùn)》中的不足

作為一部有一千五百多年歷史的古代家訓(xùn)，《顏氏家訓(xùn)》為后世樹立了一個(gè)家訓(xùn)的標(biāo)桿。我們?cè)隗@嘆它思想先進(jìn)優(yōu)秀的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到它由于時(shí)代的局限性，還是存在著不少明顯的不足。 簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)主要有以下幾點(diǎn)：

一是重官輕民。儒家的思想教育是齊家治國(guó)平天下。家族的治理可以說(shuō)是對(duì)將來(lái)治國(guó)的一種先期實(shí)習(xí)。一家不治何以治國(guó)，以天下為己任是儒者的抱負(fù)和基本素養(yǎng)。顏氏家族以儒傳家，顏之推亦深受這種思想的浸淫。他為子孫后輩所寫的《顏氏家訓(xùn)》的一個(gè)主要目的就是務(wù)先王之道，成國(guó)之用才。他勉勵(lì)子孫博學(xué)雜藝，為的是使他們避免浮躁空疏，不涉實(shí)務(wù)，當(dāng)一名能經(jīng)綸天下的官員，不至淪為平民百姓。

二是對(duì)待婦女問(wèn)題的兩面性。他雖然反對(duì)棄溺女嬰，也反對(duì)買賣婚姻，但他對(duì)婦女的輕視態(tài)度依然是明顯的。他對(duì)子孫說(shuō)，生女兒是個(gè)負(fù)擔(dān)，會(huì)拖累致貧?！吨渭摇菲f(shuō)，婦人對(duì)外不能從政，在家也不能主事，她們的責(zé)任只是烹調(diào)飲食，縫洗衣服而已。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，應(yīng)當(dāng)是用來(lái)輔助丈夫，助其不足。

這表明了顏之推對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)思想的固守，也說(shuō)明了他在婦女觀的兩面性。由此也可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于女性來(lái)講，不但在婚姻上不平等，而且在正常的社會(huì)生活上也束縛了其自由。這于婦女、于社會(huì)發(fā)展都是百害而無(wú)一利的。

三是在認(rèn)識(shí)事物上，信奉宿命論、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和保身避禍的處世哲學(xué)。盡管顏之推在《治家》篇明確反對(duì)巫婆神漢跳神弄鬼、道士畫符弄法的迷信活動(dòng)，但他在《歸心》篇中卻又大肆宣揚(yáng)關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。其目的無(wú)外乎叫子孫們安于現(xiàn)狀，不要過(guò)于企求功名富貴；或者叫子孫們?yōu)樯迫海郧蟊＜已屿?。總之，在顏之推的心目中，人的貧富貴賤前生有定、不可強(qiáng)求，不遵道的強(qiáng)求反而要遭致報(bào)應(yīng)，他保身避禍的處世哲學(xué)也就為此而生。

這種出于對(duì)自然力的無(wú)知而產(chǎn)生的對(duì)人事的歪曲理解的落后思想，是不可取的，警醒今人引以為戒。

當(dāng)然，這些并不影響顏氏家學(xué)之美、家教之善、家風(fēng)之清，也不妨礙它成為傳統(tǒng)家訓(xùn)理論的奠基著作，乃至被認(rèn)為：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！薄凹曳ㄗ钫鄠髯钸h(yuǎn)。”因此，我們?cè)诤笫赖脑S多家訓(xùn)，比如宋代袁采的《袁氏世范》、朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等家訓(xùn)名著中都可見到《顏氏家訓(xùn)》的影子。

五、結(jié)語(yǔ)

顏之推以其廣博的學(xué)識(shí)，自成一家之言，新創(chuàng)的家訓(xùn)文體，以及悠久的儒雅家風(fēng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上寫下了光輝的一頁(yè)?！额伿霞矣?xùn)》集以往仕宦家訓(xùn)之大成，它與集帝王家訓(xùn)之大成的《帝范》一起，標(biāo)志著我國(guó)古代家訓(xùn)的成熟。

《顏氏家訓(xùn)》以極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，很快地滲透入民族心理之中，對(duì)于重構(gòu)傳統(tǒng)儒學(xué)的道德教育體系起到了十分重要的作用。但也由于時(shí)代的局限性，在對(duì)待《顏氏家訓(xùn)》中的傳統(tǒng)道德倫理思想上，我們應(yīng)該要秉持客觀的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，以古為今用的方針，從家庭倫理、道德修養(yǎng)等方面獲取有益價(jià)值。