創(chuàng)造的過程本身是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，它不但需要實(shí)踐主體智力上的投入，也需要實(shí)踐主體有感知、思考現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)問題的敏銳意識(shí)，需要實(shí)踐主體獲取必要的創(chuàng)造工具與材料并能夠熟練利用，需要實(shí)踐主體主動(dòng)尋求他人的幫助并幫助他人協(xié)同創(chuàng)新，更需要實(shí)踐主體有意志上的努力——能夠有信心克服可能遇到的困難，以完成完整的創(chuàng)造過程。換言之，創(chuàng)造實(shí)踐的主體總是在努力尋求自己與自己、自己與外界(包括他人、環(huán)境、資源等)之間合理、和諧的互動(dòng)關(guān)系，追求創(chuàng)造實(shí)踐于己、于他人、于社會(huì)向善的價(jià)值?？梢?，創(chuàng)造的過程雖然常常包含制作的環(huán)節(jié)，但制作并不是創(chuàng)造的全部，實(shí)踐才是創(chuàng)造的本質(zhì)。在實(shí)踐智慧視角下，創(chuàng)造實(shí)踐是內(nèi)含了占有型實(shí)踐與交往性實(shí)踐的生存性實(shí)踐，創(chuàng)客教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)有制作技能的個(gè)體，而是通過支持學(xué)生參與創(chuàng)造實(shí)踐，將學(xué)生培育成為有生存性實(shí)踐智慧的社會(huì)化全人。
從實(shí)踐智慧的視角理解創(chuàng)客教育，創(chuàng)客教育的研究者與實(shí)踐者可以更加理性地看待創(chuàng)造的過程與結(jié)果，讓創(chuàng)客教育回歸到對(duì)人的培養(yǎng)這一本質(zhì)目標(biāo)，從而有利于創(chuàng)客教育的理性發(fā)展。實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)實(shí)踐目的的向善性，強(qiáng)化實(shí)踐過程中的選擇理性，實(shí)踐本身就是實(shí)踐智慧的目的，實(shí)踐智慧的生成與應(yīng)用與人向善的價(jià)值選擇相關(guān)，與具體的實(shí)踐情境和活動(dòng)相關(guān)，并不是一定要依賴于先進(jìn)的技術(shù)或工具，也不一定要生成物化的成果。由此，創(chuàng)造作為實(shí)踐的一種形態(tài)，其過程不一定是全新的體驗(yàn)過程，也不一定需要高新尖技術(shù)的支持，而創(chuàng)造的結(jié)果并不一定是物化產(chǎn)品，也不一定是全新的、新奇的產(chǎn)品。相應(yīng)地，創(chuàng)客教育的開展不一定要依賴于配備了先進(jìn)設(shè)備與工具的創(chuàng)客空間，創(chuàng)客教育的成果也不一定是可視化的作品或產(chǎn)品，創(chuàng)客教育也不是指向否定傳統(tǒng)教育。廣義上，只要是支持學(xué)生基于創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)習(xí)，任何教育情境下以任何形態(tài)呈現(xiàn)的教育都可以是創(chuàng)客教育的一部分。
二、實(shí)踐智慧視角下創(chuàng)客教育的目標(biāo)定位
在實(shí)踐智慧視角下，創(chuàng)客教育指向培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性，而不止于讓學(xué)生掌握理論原理；指向培育學(xué)生向善的技藝，而不止于訓(xùn)練學(xué)生制作的技能；指向促進(jìn)學(xué)生的自我創(chuàng)造，而不止于提升學(xué)生適應(yīng)與改造外界社會(huì)的能力。
(一)培育創(chuàng)造的理性
雖然亞里士多德沒有明確提出“實(shí)踐理性”的概念，也沒有深入分析實(shí)踐智慧中內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)踐理性，但他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧的本質(zhì)是作為主體的人在千差萬(wàn)別的具體情境下體現(xiàn)出來的向善的、求真的、理智的實(shí)踐品質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐智慧不但要合乎理性，同時(shí)也是正確的理性[3]，可見實(shí)踐智慧的生成與作用發(fā)揮首先需要實(shí)踐理性的介入。實(shí)踐理性是一種包含了理論理性在內(nèi)的更高層面的理性，理論理性指向回答“是什么”，而實(shí)踐理性則是在明確“是什么”的基礎(chǔ)上，回答“應(yīng)如何”以及“應(yīng)該怎么做”的問題。本文參照以實(shí)踐活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)為分類依據(jù)的分類方法[9]，將創(chuàng)客教育注重培育的實(shí)踐理性分為價(jià)值理性、工具理性與過程理性等三種類型。
1.培育價(jià)值理性
在價(jià)值理性維度，創(chuàng)客教育重在引導(dǎo)學(xué)生至少在以下三個(gè)方面有正確的價(jià)值判斷，從而形成正確的創(chuàng)造實(shí)踐觀。其一，能夠理性認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的實(shí)踐本質(zhì)，知曉創(chuàng)造是人類有意識(shí)、有目的的主動(dòng)實(shí)踐，人類不需要為了創(chuàng)造而創(chuàng)造，創(chuàng)造也不是對(duì)原有事物與世界的完全否定，創(chuàng)造實(shí)踐的形式多種多樣，并不是每一種創(chuàng)造實(shí)踐都要生成令人滿意的物化產(chǎn)品。其二，能夠知曉創(chuàng)造實(shí)踐作為生存性實(shí)踐對(duì)于人類個(gè)體成長(zhǎng)、共同生活、社會(huì)發(fā)展的重要意義，能夠形成主動(dòng)參與創(chuàng)造實(shí)踐的主動(dòng)意識(shí)。其三，能夠認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造實(shí)踐雖然常常與個(gè)體的動(dòng)機(jī)相關(guān)，但是其價(jià)值應(yīng)該具有利他性，即不僅關(guān)注創(chuàng)造實(shí)踐對(duì)自身的有利性，還要考慮創(chuàng)造實(shí)踐對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的有益度。換言之，不管在何種具體的創(chuàng)造情境下都應(yīng)該確保實(shí)踐目的的向善性與價(jià)值取向的正確性。
2.培育工具理性
在工具理性維度，創(chuàng)客教育指向引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的工具應(yīng)用觀。一方面，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到合理利用工具對(duì)創(chuàng)造實(shí)踐的積極意義。如前所述，雖然制作不是創(chuàng)造實(shí)踐的全部，但利用工具制作常常是創(chuàng)造實(shí)踐的環(huán)節(jié)。工具理性重在引導(dǎo)創(chuàng)造實(shí)踐主體超越對(duì)工具技術(shù)屬性與功能的辨別，充分認(rèn)識(shí)到工具對(duì)于實(shí)踐智慧生成的意義。以3D打印機(jī)在創(chuàng)客教育中的應(yīng)用為例[10]，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中不但可以掌握當(dāng)前機(jī)器的使用與操作技能，學(xué)習(xí)到不同類型打印機(jī)的工作原理與故障處理方式，還可以接觸到與3D打印機(jī)配套使用的新型創(chuàng)造材料，從而有效融入從興趣激發(fā)到理論設(shè)計(jì)再到產(chǎn)品生成的驗(yàn)證式、探究式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程，有助于實(shí)踐智慧的生成。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生形成工具選用理性，能夠在具體的實(shí)踐情境合理選擇、利用適當(dāng)?shù)墓ぞ哌_(dá)成創(chuàng)造目的。例如：要知曉不是所有創(chuàng)造實(shí)踐都需要利用技術(shù)工具，即使是利用技術(shù)工具的創(chuàng)造實(shí)踐中也不是所有創(chuàng)造環(huán)節(jié)都需要用到技術(shù)工具，同時(shí)并沒有一種技術(shù)工具適合所有的創(chuàng)造需要。
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