為何人們總喜歡拿誠(chéng)意說(shuō)事？如果世間只有一個(gè)理，為何說(shuō)“立誠(chéng)盡之矣”？至誠(chéng)如神？夫道一而已矣，誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體是思誠(chéng)的工夫
要問(wèn)古往今來(lái)圣賢之論，人立命之核心，能否用一個(gè)至簡(jiǎn)的字來(lái)概括總結(jié)，答案是“能”，“誠(chéng)”字便能充當(dāng)這一重任。 《王陽(yáng)明全集 》里，就有一篇《贈(zèng)林典卿歸省序乙亥）》的文章說(shuō)到過(guò)這個(gè)問(wèn)題—— 林典卿與其弟曾問(wèn)王陽(yáng)明先生天地的真相，人生的核心，生命的價(jià)值是否“立誠(chéng)盡之矣乎”？ “立誠(chéng)盡之矣。夫誠(chéng)，實(shí)理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠(chéng)也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠(chéng)也。是故殫智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說(shuō)也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。夫誠(chéng)，一而已矣，故不可復(fù)有所益。益之是為二也，二則偽，故誠(chéng)不可益。不可益，故至誠(chéng)無(wú)息。” “立誠(chéng)兩個(gè)字就可以窮盡了。誠(chéng)，就是實(shí)實(shí)在在的天理。你剛才所講的，在天地之中那些炫麗的，光明的，運(yùn)轉(zhuǎn)的東西，包括跟他們相似的不可窮舉的東西，都是一個(gè)誠(chéng)字；在人物之中，那些茂盛的，群居的，分類不同的，包括這些不可窮舉的東西，都是一個(gè)誠(chéng)字；所以說(shuō)，殫精竭慮是無(wú)法找到為學(xué)頭緒的；歷經(jīng)年歲也是無(wú)法講清楚為學(xué)之道的；仔細(xì)的分析也是分析不清楚為學(xué)奧秘的。誠(chéng)，就是一個(gè)東西，所以是無(wú)法再添加什么東西的。如果可以增加的話，那就變成二了，二則偽，所以誠(chéng)這個(gè)東西是不可增益的。不可增益，所以至誠(chéng)無(wú)息。” 什么是“誠(chéng)”？《禮記·中庸》中說(shuō)，“誠(chéng)者天之道也”，誠(chéng)，是天地之成理，也是生命本來(lái)天然之面目，正如朱熹先生所言，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，“誠(chéng)是天理之實(shí)然，更無(wú)纖毫作為。圣人之生，其稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理，更不待修為而自然與天為一。若其余，則須是博學(xué)審問(wèn)謹(jǐn)思明辨篤行，如此不已，直待得仁義禮智，與夫忠孝之道，日用本分事，無(wú)非實(shí)理，然后為誠(chéng)。有一毫見(jiàn)得與天理不相合，便于誠(chéng)有一毫未至?！敝茏痈窃缇驼f(shuō)，“誠(chéng)者，圣人之本”，他引《易》為說(shuō)：“乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。” 王陽(yáng)明先生繼承“誠(chéng)”是“實(shí)理”的同時(shí)，還進(jìn)一步闡明道，“誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的工夫”，針對(duì)孟夫子的“悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣”，王陽(yáng)明先生進(jìn)一步道—— “夫誠(chéng)者，無(wú)妄之謂。誠(chéng)身之誠(chéng)，則欲其無(wú)妄之謂。誠(chéng)之之功，則明善是也。故博學(xué)者，學(xué)此也；審問(wèn)者，問(wèn)此也；慎思者，思此也；明辯者，辯此也；篤行者，行此也。皆所以明善而為誠(chéng)之之功也。故誠(chéng)身有道，明善者，誠(chéng)身之道也；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。非明善之外別有所謂誠(chéng)身之功也。誠(chéng)身之始，身猶未誠(chéng)也，故謂之明善；明善之極，則身誠(chéng)矣”。 誠(chéng)，為真實(shí)無(wú)妄，也即邪道不行，不敢詐偽，良知誠(chéng)致之意，代表的是真實(shí)不欺，也是心之虛靈明覺(jué)處的良知本然狀態(tài)，正如《莊子·在宥》中說(shuō)：“游者鞅掌，以觀無(wú)妄。”《莊子·雜篇·漁父》中更是道：“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人?！薄兑住じ韶浴防镆灿校骸伴e邪存其誠(chéng)?！薄兑住分杂衷疲骸靶揶o立其誠(chéng)?！?/span> 誠(chéng)有多重要？《中庸》中直言：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！倍谈堑溃骸拔┝⒄\(chéng)然后有可居之地?！?/span> 如何立誠(chéng)，修誠(chéng)呢？對(duì)一般人來(lái)講，“擇善而固執(zhí)之”，“為善而去惡”，最是日?？刹僮鞯穆纷?，二程則說(shuō)：“能守善，斯可謂誠(chéng)也已。”伊川(程頤)申而論之曰：“不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。今小道異端，亦必誠(chéng)而后得，而況欲為君子者乎？故曰學(xué)者不可以不誠(chéng)。”朱熹先生則補(bǔ)充道：“須擇善固執(zhí)，實(shí)明是善，實(shí)得是善，此乃人道所當(dāng)然，亦即希圣希天之學(xué)之所始。” 孟子講立誠(chéng)修誠(chéng)后的生命體驗(yàn)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！奔词且粋€(gè)人一旦回歸到心之本體的至誠(chéng)后，自然生命圓滿，自性具足，至樂(lè)自生，這其實(shí)也就是人回歸到良知誠(chéng)致，良知瑩徹時(shí)的自然狀態(tài)。 很多時(shí)候，天人一體，萬(wàn)法歸一的理就只有一個(gè)誠(chéng)字，增加不得一分，真正至誠(chéng)之人，本來(lái)就是神，《禮記·中庸》就說(shuō)：“ 至誠(chéng)之道,可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽;見(jiàn)乎蓍龜,動(dòng)乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神?！庇衷唬骸肮手琳\(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征。征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明?！边€有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。” 孟子更是道：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！薄吨杏埂分幸嘤蓄愃票硎觯骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。” 誠(chéng)者，即是自誠(chéng)明，即是率性之謂道，生知安行的利根之人；誠(chéng)之者，則是需要下立誠(chéng)的自明誠(chéng)功夫才能使自己至誠(chéng)的多數(shù)人，《中庸》中對(duì)圣人和一般人的修誠(chéng)方式也作了區(qū)分：“自誠(chéng)明，謂之性（天命之謂性）；自明誠(chéng)，謂之教（修道之謂教）。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣。” 王陽(yáng)明先生更是總結(jié)道，“大抵《中庸》工夫只是誠(chéng)身,誠(chéng)身之極便是至誠(chéng);《大學(xué)》工夫只是誠(chéng)意,誠(chéng)意之極便是至善；工夫總是一般”，“《大學(xué)》之所謂誠(chéng)意，即《中庸》之所謂誠(chéng)身也；《大學(xué)》之所謂格物致知，即《中庸》之所謂明善也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，皆所以明善而為誠(chéng)身之功也，非明善之外別有所謂誠(chéng)身之功也。格物致知之外又豈別有所謂誠(chéng)意之功乎？《書(shū)》之所謂精一，《語(yǔ)》之所謂博文約禮，《中庸》之所謂尊德性而道問(wèn)學(xué)，皆若此而已”。 又對(duì)那種無(wú)法至誠(chéng)不息，不能一輩子懷善心，做好事的人，以及總想給自己找一些諸如畢事則困憊，迫于事勢(shì)，困于精力等借口不去修誠(chéng)的人警告道—— 凡學(xué)問(wèn)之功，一則誠(chéng)，二則偽。凡此皆是致良知之意欠誠(chéng)一真切之故。《大學(xué)》言“誠(chéng)其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”曾見(jiàn)有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾見(jiàn)畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢(shì)，困于精力者乎？此可以知其受病之所從來(lái)矣。
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