什么是“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎’”？
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？” 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 春秋末年，季孫氏，叔孫氏，孟孫氏三家把持魯國政權(quán)。冉求在青年時(shí)期曾做過季氏的家臣，公元前484年，率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利。季氏比周天子天朝的周公，還要富有，而冉求做季氏的家臣，不能勸諫季氏，減低人民賦稅，還替他搜括，使他更富有?？鬃泳驼f：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”一方面指責(zé)冉有，同時(shí)也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾，冉有與子路去見孔子，孔子即指責(zé)他們不能及時(shí)的勸諫季氏，同時(shí)也教導(dǎo)他們治國安民的方法。
孔子當(dāng)時(shí)，叔孫氏，季孫氏，孟孫氏三家基本架空了魯國國君，是為”陪臣執(zhí)國命”，主導(dǎo)著國家政權(quán)，想做官多須經(jīng)過三家或在三家當(dāng)家臣。冉子是孔子的優(yōu)秀弟子，才藝高，被選用了，他做官當(dāng)然是秉著老師“君子謀道不謀食’的初心的，也很希望能將孔子的教誨，政治主政，實(shí)現(xiàn)出來，只因三家太跋扈，要想按老師說的去大力推行仁政，實(shí)現(xiàn)他跟老師的政治理想，面臨的壓力可想而知！ “旅”，本是一種祭名。鄭注云：“旅，陳也，陳其祭事以祈焉?！瘪R曰：“禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者。今陪臣祭泰山，非禮也?！薄吨芏Y·大宗伯職》里也有道：“國有大故，則旅上帝及四望。”春秋時(shí)期，泰山是在魯國與齊國境內(nèi)的天下名山，當(dāng)時(shí)為五岳之長，就跟后來人們在泰山上做的那一個(gè)“五岳獨(dú)尊”石刻一樣，代表的是泰山的神圣。這座神圣之山，當(dāng)時(shí)只有天子能大祭，以及魯君、齊君在其境內(nèi)，按照一定的禮節(jié)才能去祭。季氏只是魯國的大夫，他也去祭泰山，這顯然是嚴(yán)重的僭禮行為，孔子對此當(dāng)然極力反對。 儒家提出以禮治國，法治標(biāo)，唯禮能治本。 《孝經(jīng)·廣要道》中孔子說：“安上治民，莫善于禮。”《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，《孔子家語·卷一大婚解第四》中云:“故為政先乎禮,禮其政之本與!”《左傳·桓公二年》里說:“夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民?！薄墩撜Z·先進(jìn)》里講：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！标虌胝f：“禮之可以為國也久矣?！薄蹲髠鳌る[公·隱公十一年》中曰：“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍吩?“禮,所以守其國,行其政令,無失其民者也。”荀子云“國之命在禮”，還說：“禮者治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也?！薄抖Y記》最后總結(jié)道：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也?！?/span> 《論語》中， 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)《詩》乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)《詩》，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對曰：'未也。’'不學(xué)禮，無以立?！瘜W(xué)禮能讓人謙虛其心，宏大其量，亦能讓人品節(jié)詳明，虛懷若谷，進(jìn)而逐漸德性堅(jiān)定，故能立。禮教人恭儉莊敬，嚴(yán)于律己，以禮待人才能以理服人，以此為立身之本。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝螄偃缍疾恢v德和禮的話，人民就只求最低層次的免于犯罪，免于不犯法，而不會有廉恥之心，修己安人之心，這樣，國家只會越來越亂。 季氏要去泰山行旅祭，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？” 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”
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