近年來，在弘揚中華傳統(tǒng)文化的社會大背景下，經(jīng)典誦讀持續(xù)升溫，校園內(nèi)外的文化活動及教學(xué)領(lǐng)域的探索層出不窮。義務(wù)教育階段的“部編本”新語文教材大幅增加了古詩文的比重，高教版中職語文教材(第三版)也在每個單元增設(shè)了“課外古代詩詞誦讀”板塊，每冊教材增加了古詩詞誦讀推薦篇目12篇。
(2) 隨著漿液硬化彈性模量的增加，地表沉降值逐漸減小。漿液彈性模量為 50 MPa、100 MPa 和 200 MPa時，最大地表沉降值分別為 3.5 mm、3.1 mm 和 2.8 mm，均滿足地表沉降控制指標(biāo)。因此，在滿足漿液流動性和凝固時間的前提下，選取漿液硬化后彈性模量較大的配合比，以提高注漿質(zhì)量。
2018年9月，教育部、國家語委印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》，指出要“通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實踐活動，引領(lǐng)社會大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經(jīng)典”，“為青少年的美好人生打下鮮明的中國底色”?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見稿)》(2017年)也明確提出，要“通過語文學(xué)習(xí)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自覺和文化自信的態(tài)度，以及具有文化創(chuàng)新能力”。
以語文課為主陣地，將經(jīng)典誦讀與中職語文教學(xué)有機整合，既體現(xiàn)了語文教育回歸人文傳統(tǒng)的現(xiàn)實需要，也是提升中職生人文素養(yǎng)，落實語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的必由之路。
扭轉(zhuǎn)沖擊工具順時針沖擊時沖擊錘啟動狀態(tài)如圖3a所示。此時工具內(nèi)部液流分為3部分：第1部分直接通過節(jié)流噴嘴到達鉆頭；第2部分從導(dǎo)流蓋分流至下啟動腔；第3部分通過分流器到達上沖擊腔，將要促使上沖擊腔打開。在沖擊錘向下沖擊面運動過程中，錘推動啟動器順時針轉(zhuǎn)動，當(dāng)下啟動腔與卸荷通道聯(lián)通時，下啟動腔內(nèi)中相對較高的壓力得到卸載，利于接下來逆時針沖擊動作的快速換向。
為了解中職生經(jīng)典誦讀現(xiàn)狀，我們在本校一年級學(xué)生中開展了相關(guān)的問卷調(diào)查，共收回936份有效答卷。通過調(diào)查，我們了解到本校中職生閱讀中華經(jīng)典詩文的主要來源如下：
選項人數(shù)占比(%)A.語文教材65570B.課外讀本13314.2C.網(wǎng)絡(luò)11412.2D.其他343.6
經(jīng)典誦讀的讀本層出不窮，誦讀的資源無限豐富，但大部分中職生缺乏主動閱讀的習(xí)慣，常常僅局限于課本上有的、課堂上教的、考試要考的，這對于青年學(xué)生的誦讀積累是非常不利的。對于浩如煙波的中華經(jīng)典而言，語文課本是一滴水，更浩瀚的世界在課外。經(jīng)典誦讀必須實現(xiàn)從課內(nèi)到課外的延伸，要盡可能地拓展學(xué)生誦讀的廣度，用經(jīng)典的魅力引領(lǐng)學(xué)生思接千載，神馳八極。同時，資源的豐富性也帶來了選擇的茫然性，因此，精編優(yōu)選適合中職生使用的誦讀讀本，是開展誦讀教學(xué)活動的重中之重。
誦讀篇目的選擇首先應(yīng)關(guān)注文學(xué)性和思想性的統(tǒng)一。所謂經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是用最優(yōu)美的語言記錄下的最優(yōu)秀的思想、最動人的情感，在歲月長河的淘漉中歷久彌新。傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論從外在的語言形式，還是內(nèi)在的精神涵養(yǎng)，都堪稱民族語言文字運用的典范。上至先秦時期的《詩經(jīng)》、諸子散文，下至晚清詩詞佳作，從華美精致的唐詩宋詞，到平實如話的現(xiàn)代詩文，“文質(zhì)兼美”應(yīng)成為選編的首要標(biāo)準(zhǔn)。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)那些篇幅短小、音韻和諧、語言凝練，特別是含有名句的詩詞文作品，對中職生有較強的吸引力。中國素來講究“文以載道”，正如語文教育專家于漪所說：“中華民族文化中的瓊漿、醍醐對成長中的青少年而言，是精神世界立根樹魂的根本。”而語文學(xué)科具有傳承與弘揚中華優(yōu)秀文明天然的優(yōu)勢。中職生正處于人生觀、價值觀迅速成熟的關(guān)鍵期，那些凝聚著先賢光輝思想的優(yōu)秀經(jīng)典名篇，可在人生智慧、價值關(guān)懷、人格養(yǎng)成等方面對青年學(xué)生起到積極的引領(lǐng)作用。
大力開展質(zhì)量教育培訓(xùn)，提升質(zhì)量管理水平和操作技能。“質(zhì)量月”期間，各單位有計劃、有針對性地組織了一系列教育培訓(xùn)活動223次，參加人員5632人次，進一步提高質(zhì)量管理水平和操作技能。
誦讀讀本的選編還應(yīng)兼顧傳統(tǒng)性與時代性。中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇作為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)的重要載體，理應(yīng)成為誦讀的主體內(nèi)容，這是無可爭議的。同時，對于信息時代的中職生來說，智能手機成為人手一臺的“標(biāo)配”，網(wǎng)絡(luò)是他們生活中不可或缺的部分，因此，那些經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)而廣為傳播的優(yōu)秀作品更易引起他們的情感共鳴，更易被認(rèn)同和接受。如央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中爆紅的清代詩人袁枚的作品《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”因“我有一瓢酒，可以慰風(fēng)塵”一句，在網(wǎng)絡(luò)上掀起續(xù)句高潮的唐代詩人韋應(yīng)物的《簡盧陟》；被廣泛引用的“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一人”(木心《從前慢》)；被改編成流行歌曲的《當(dāng)你老了》(愛爾蘭詩人葉芝)；臺灣詩人余光中先生去世之際，被網(wǎng)絡(luò)世界廣泛轉(zhuǎn)載的詩作《母難日·今生今世》；深受學(xué)生喜愛的納蘭容若詞作——《木蘭花令·擬古決絕詞》等。這些作品傳達了人類情感中的共性，故而具備了跨越時空的感染力，也較適宜作為中職生的誦讀素材。
為了提醒人們注意，我的老葉子紛紛脫落。胡馬強也注意到了，說這棵樹怎么搞的，好像長蟲了，怎么在落葉子啊？狗日的何澤，要是把樹栽死了，我這里留的五萬保證金他一分錢也別想！
其次，植根于教材，整合單元內(nèi)容，組織“群文誦讀”，是實現(xiàn)經(jīng)典誦讀與語文課程整合的有效途徑。所謂“開窗放入大江來”，就是要打開“教材”這扇窗，放入“群文”之大江。教師要在吃透教材編寫意圖的基礎(chǔ)上，提煉議題，組織一系列與教材相呼應(yīng)的誦讀文本，以一篇帶多篇。群文的組合線索應(yīng)當(dāng)是多元的，比如作者、朝代、主題、文體、語言特點、作品風(fēng)格等；群文組合的結(jié)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)是多元的，比如并列式、遞進式、互補式等。這對教師的閱讀視野、品位、信息整合能力提出了較高的要求。
以現(xiàn)行的高教出版社中職語文教材基礎(chǔ)模塊為例，通過整合教材中《我的母親》《合歡樹》《父親的手提箱》等文，我們提煉出“寸草春暉”這一主題，遴選出《歲暮到家》《詩經(jīng)·凱風(fēng)》等四首古詩以及余光中《母難日·今生今世》等兩首現(xiàn)代詩，編入誦讀讀本；針對教材“小說戲曲”單元的選文《林黛玉進賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，我們以“名著中的詩情”為線索，組合了《西廂記·長亭送別(選段)》《牡丹亭·皂羅袍(選段)》《〈水滸傳〉卷首詞》《題〈金陵十二釵〉一絕》等系列誦讀篇目；結(jié)合《將進酒》的教學(xué)，篩選李白的經(jīng)典詩作，開展“人物專輯式”的群詩誦讀；結(jié)合《念奴嬌·赤壁懷古》和《雨霖鈴·寒蟬凄切》的教學(xué)，以“豪放詞與婉約詞”為線索，組合不同風(fēng)格的詞作，開展比較式的群詩誦讀。在教學(xué)實踐中，我們明顯地感覺到，這種將“經(jīng)典誦讀”與基于教材的“群文閱讀”有機整合的模式，既拓展了中職生語文學(xué)習(xí)的廣度，也促使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為向縱深發(fā)展。
教師在選編誦讀教材時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中職生身心發(fā)展的特點，尊重中職生現(xiàn)有的認(rèn)知水平、思維和語言能力，體現(xiàn)層次性與差異性，做到循序漸進、張弛有度。還應(yīng)該對遴選出的篇目進行由易到難的分層設(shè)計，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力層次來設(shè)定誦讀目標(biāo)，而不能罔顧學(xué)生的發(fā)展差異，“一刀切”地布置任務(wù)，這種做法必然會增加學(xué)生不必要的負(fù)擔(dān)，扼殺學(xué)生的誦讀熱情，有違教學(xué)的初衷。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，部分中職生對于小學(xué)、初中階段學(xué)習(xí)過的經(jīng)典作品，存在相當(dāng)高的遺忘度。適量選編這類作品，可幫助學(xué)生實現(xiàn)對知識的后期保持和再認(rèn)，達到溫故知新的目的。普通高中語文教學(xué)大綱的誦讀篇目也可作為依據(jù)之一，可在其中選擇難度適中、適合中職生誦讀的篇目。對于“繁難偏舊”的內(nèi)容，要做大刀闊斧的舍棄。例如，屈原的《離騷》雖為“詞賦之祖”，藝術(shù)和思想價值極高，但因其篇幅長、生僻字多、詞義偏僻、表達方式獨特，對中職生而言屬于典型的“繁難”篇目，可以舍棄，或僅摘選重點句子來誦讀。
1.激發(fā)興趣：興在趣方逸，歡余情未終
觀察組總有效率97.67%，對照組總有效率81.40%，觀察組臨床療效明顯高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=14.125 8，P＜0.05）。見表1。
愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！迸d趣是推動學(xué)生求知的內(nèi)在力量。成功的經(jīng)典誦讀活動不是強制學(xué)生去讀、去背，而是想方設(shè)法讓學(xué)生主動去讀，進而主動去背，持續(xù)地去讀。對師生雙方來說，缺乏了對經(jīng)典詩詞文的由衷熱愛，有效的誦讀活動就不可能開展下去。在問卷調(diào)查中，我校中職生對“你對中華經(jīng)典詩文感興趣嗎”這一問題的答案呈現(xiàn)如下分布。
選項人數(shù)占比(%)A.非常感興趣13914.9B.感興趣26127.9C.有一點興趣46749.9D.完全沒興趣697.4
可以看出，絕大多數(shù)的中職生對經(jīng)典誦讀有一定的興趣，但興趣并不濃厚，有半數(shù)被調(diào)查學(xué)生僅停留在“有一點興趣”的層面。如何將這“一點興趣”激發(fā)為可以燎原的星星之火呢？
我們嘗試?yán)弥髁髅襟w的詩詞類節(jié)目來開啟“趣讀”之門。央視紀(jì)錄片《詩詞中國》，節(jié)目第一期從一條熱門微博談起，分享了一位打工老人為答謝好心人而創(chuàng)作的詩句“冬舍棉，夏施單，良善之心日月鑒，秋冬交際收夾襖，強似三春綾羅穿……”傳達了“詩就是生活”的理念?！吨袊娫~大會》總冠軍16歲才女武亦姝、外賣小哥雷海為的精彩片段，以及文化系列片《唐之韻》等，這類制作精良、觀賞性強的節(jié)目都能激起學(xué)生對詩詞文化的濃厚興趣。教師還可向?qū)W生推薦一些書籍或公眾號，例如丁立梅的《你有蔓草，我有木瓜》、王曉磊的“六神磊磊讀唐詩”等，這些作者用時下年輕人熟悉的語言風(fēng)格來解讀古典詩詞，輕松曉暢，較易被中職生群體所接受。
2.日有所誦：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親
相對而言，中職生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，業(yè)余時間充裕，可利用晨讀、晚修等固定的時間組織規(guī)律的誦讀活動，將誦讀常態(tài)化，做到“日有所誦，久熏成習(xí)”。有的學(xué)校采用“晨誦、午讀、暮省”的方式，督促學(xué)生每天花15～30分鐘進行經(jīng)典誦讀，保持時間的固定性和持續(xù)性，這種日積月累的力量是驚人的。葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣?！苯?jīng)典誦讀不能貪多求快，而應(yīng)講求日積月累、潤物無聲。誦讀內(nèi)容可以是根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容而定的“群文”，誦讀的方式可以是齊讀、分組讀、輪讀、分角色讀、展示讀等，誦讀的媒介可以是微信學(xué)習(xí)群、藍(lán)墨云班課、“為你誦讀”APP等信息化學(xué)習(xí)平臺。
3.立足課堂：石蘊玉而山暉，水懷珠而川媚
在上述問卷調(diào)查中，有44.1%的學(xué)生認(rèn)為自己“在經(jīng)典誦讀過程中遇到的最大困難”是“理解”?！霸诮?jīng)典誦讀過程中，你希望老師在哪些方面加以重視？(多選題)”這一問題，有74.4%的學(xué)生選擇了“對詩文內(nèi)容的理解”，29.9%的學(xué)生選擇了“誦讀技巧的指導(dǎo)”。這充分說明，經(jīng)典誦讀不應(yīng)該是“下放任務(wù)+放羊”，教師指導(dǎo)的作用不容忽視。
教師指導(dǎo)應(yīng)重點放在三個方面：①誦讀技巧。通過節(jié)奏、重音、停頓、平仄格律的把握，讀出詩文的音韻美。②理解審美。《中國詩詞大會》節(jié)目學(xué)術(shù)總負(fù)責(zé)人李定廣將學(xué)習(xí)詩詞的重點概括為四個層次：背誦——理解——審美鑒賞——審美判斷。對幼童而言，不求甚解式的機械記憶是可行的。中職生的認(rèn)知發(fā)展日趨成熟，如果不理解意思，不能獲得審美感受，不能喚起情感認(rèn)同，就會對枯燥的讀背失去熱情。③讀出“自我”。引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身的情感體驗，讀出自己心中的“詩和遠(yuǎn)方”?？傊處煈?yīng)當(dāng)立足課堂，背誦、理解、審美鑒賞三位一體，努力提高中職生對經(jīng)典作品的理解力和審美鑒賞力、感悟力。
李業(yè)平建構(gòu)的分析問題的3個層面分別是，數(shù)學(xué)特征、文字特征和達到要求．從文字特征層面將數(shù)學(xué)例題分為“只有數(shù)字和文字的形式（PM）”以及“有圖表解釋或故事背景（IC）”兩類[16]．根據(jù)這兩種分類對兩版教科書有理數(shù)例題的文字特征進行對比分析，繪制如圖8所示的柱狀圖．
4.綜合實踐：問渠那得清如許，為有源頭活水來
社會化媒體不斷豐富，手機在社會大眾中的普及程度也越來越高，手機用戶的攝影水平和新聞敏感度各有差異，有些手機用戶的新聞敏感度較高，當(dāng)社會事件發(fā)生時，他們利用手機記錄新聞事件經(jīng)過，通過手機照片或視頻的方式將其發(fā)送到微信或微博等社會化媒體平臺，并通過這種方式與好友或網(wǎng)友進行互動，從而實現(xiàn)社會新聞事件的傳播。新聞的重要方面在于傳播，手機用戶通過拍攝新聞事件的照片和視頻并將其傳播到社會媒體中，受眾可以第一時間了解到新聞事件，并實現(xiàn)進一步傳播，這對于新聞事件的傳播速度和傳播方式都是一種促進作用。當(dāng)然，在社會化媒體中，手機攝影的普及對新聞傳播速度提升、傳播內(nèi)容的豐富都起到一種非常重要的作用。
語文學(xué)習(xí)是經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，是一種潛移默化的感染，是一種自然習(xí)慣的養(yǎng)成，是不斷積累的經(jīng)驗積淀。多經(jīng)歷勤體驗，有了這樣的實踐過程，才會有滿意的學(xué)習(xí)效果。生活實踐是語文學(xué)習(xí)的源頭活水，教師還應(yīng)貼近現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生在形式多樣的實踐活動中感受詩詞之美，觸摸經(jīng)典的溫度。
活動應(yīng)與本土文化結(jié)合。《南州六月荔枝丹》一文引用了蘇軾《食荔枝》詩，廣東地區(qū)學(xué)生對其中“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”一句可謂耳熟能詳。蘇軾謫居惠州三年，與嶺南文化結(jié)下不解之緣。在教學(xué)中，我們開展了以“蘇東坡在嶺南”為主題的綜合實踐活動，組織學(xué)生參觀廣州車陂村的“晴川蘇公祠”，走訪蘇公后人，利用假期安排學(xué)生走訪廣州白云山、六榕寺、光孝寺、惠州西湖等景點，拍攝蘇軾留下的碑文、匾額、石刻，通過網(wǎng)絡(luò)查找蘇軾在嶺南地區(qū)傳下的佳話和典故，認(rèn)識一個立體的東坡。
活動應(yīng)與當(dāng)代文化結(jié)合。中職語文教材中編入了李白的巔峰之作《將進酒》，結(jié)合課堂教學(xué)，我們設(shè)計了“如果沒有李白”這一綜合實踐活動，以央視《國家寶藏》節(jié)目的一段朗誦導(dǎo)入，以“如果沒有李白，我們的生活會怎樣”這一問題為主導(dǎo)。學(xué)生分為成語組、網(wǎng)絡(luò)熱語組和風(fēng)景名勝組，分頭收集資料，探究李白與青梅竹馬、刻骨銘心、天倫之樂、浮生若夢、殺人如麻等成語和“你咋不上天呢”“深藏功與名”等網(wǎng)絡(luò)熱語以及黃鶴樓、洞庭湖、天臺山等風(fēng)景名勝的淵源，整理相關(guān)詩作，抄錄成詩集冊，并開展誦讀展示。(該活動設(shè)計參考《六神磊磊讀唐詩》一書)
綜上所述，經(jīng)典誦讀的重要意義無需贅言，如何將經(jīng)典誦讀與語文課程教學(xué)有機融合，讓青少年在享受快樂誦讀的同時與圣賢同行，讓博大精深的中華文化在語文學(xué)科教學(xué)中得以傳承、光大，這是值得所有層面的語文教育工作者共同思考和探索的話題。
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