[關(guān)鍵詞]客家；土樓；圍龍屋；文化遺產(chǎn)；景觀人類學(xué)
一、序文
這幾年以土樓為首的客家建筑受到中國國內(nèi)外的關(guān)注。本文從景觀人類學(xué)的角度來思考客家建筑及其遺產(chǎn)保護(hù)的問題。景觀人類學(xué)是1990年前后在英國社會(huì)人類學(xué)界出現(xiàn)的新領(lǐng)域。根據(jù)Erie Hirsh的觀點(diǎn)，景觀人類學(xué)的“景觀”指人類對(duì)環(huán)境的主觀性認(rèn)知和看法，也就是說，即使是同一個(gè)物理環(huán)境，人類會(huì)按照各社會(huì)集團(tuán)共有的文化或者記憶認(rèn)知自然和建筑等環(huán)境。然而，除了當(dāng)?shù)厝吮旧淼恼J(rèn)知環(huán)境之外，外部觀察者①還會(huì)用“懷鄉(xiāng)”的眼光來認(rèn)知和描述當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的環(huán)境。由于外部觀察者描述的環(huán)境世界跟風(fēng)景畫一樣帶有懷鄉(xiāng)感情（nostalgia ），景觀人類學(xué)同時(shí)關(guān)注外部觀察者如何描述環(huán)境并塑造各社會(huì)的景觀意象。從以上觀點(diǎn)看，20世紀(jì)90年代以來，景觀人類學(xué)用世界各地的個(gè)案來進(jìn)行研究，近20年來景觀人類學(xué)探討的主要成果能分為兩個(gè)方向：（1）學(xué)者、藝術(shù)家、媒體、地方政府等外部觀察者在特定的行政境界內(nèi)如何描述而塑造其景觀意象;（2）當(dāng)?shù)厝嗽诟鱾€(gè)生活場域如何按照文化觀念和傳統(tǒng)慣例認(rèn)知環(huán)境。在景觀人類學(xué)的討論中，由于前者的行政區(qū)域被稱之為“空間（space）”，后者的生活場域被稱之為“場所（place ）”,“空間”和“場所”成為景觀人類學(xué)的主要分析框架。可是，象征人類學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)都早己關(guān)注生活場域中的環(huán)境認(rèn)知，那么為什么景觀人類學(xué)需要特意用“場所”一詞進(jìn)行研究呢？其實(shí)“場所”概念是在與“空間”概念的對(duì)立上才成立的，景觀人類學(xué)使用“場所”概念時(shí)一往往強(qiáng)調(diào)外部觀察者描述的環(huán)境世界和“空間”的景觀意象，而忽視當(dāng)?shù)厝嗽谏顖鲇驅(qū)Νh(huán)境的多樣性認(rèn)知，當(dāng)?shù)厝税凑崭髯越?jīng)驗(yàn)和記憶形成對(duì)生活世界的認(rèn)知，這與外部觀察者描述的景觀意象可能是不一樣的。
這種現(xiàn)象在某個(gè)程度上也適合于中國客家地區(qū)的情況。在中國客家地區(qū)，除了聯(lián)合國教科文組織（以下簡稱UNESCO）認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的土樓之外，還有正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的圍龍屋等建筑。這些建筑物跟中原的關(guān)聯(lián)性被學(xué)者、媒體、地方政府、UNESCO等外部觀察者闡釋，從而塑造出客家地區(qū)的景觀意象?？墒?，我們通過人類學(xué)的田野考察則了解到，這種景觀意象不一定跟現(xiàn)代客家人的生活實(shí)踐與記憶有密切的關(guān)系，他們倒是由血脈、靈力上的關(guān)系來認(rèn)知客家建筑。為了論證這一點(diǎn)，下文將論述外部觀察者在“客家空間”塑造景觀意象的過程以及當(dāng)?shù)厝嗽凇皥鏊敝邪凑账麄兊奈幕^念和傳統(tǒng)慣例認(rèn)知客家建筑的一而。迄今為止，景觀人類學(xué)研究往往輕視在“場所”里生活的老百姓有意識(shí)地借用或者無意識(shí)地接納在“空間”上景觀意象的一而，導(dǎo)致將“場所”看做跟“空間”對(duì)立的抵抗空間。于是，本文通過客家地區(qū)的個(gè)案進(jìn)一步探討“空間”上的景觀意象和由當(dāng)?shù)厝嗽凇皥鏊毙纬傻纳?/span>活景觀兩者的互動(dòng)關(guān)系。
二、客家景觀的產(chǎn)生
客家人被公認(rèn)為漢族的分支族群。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，客家在中國內(nèi)陸有約幾千萬人口，其中許多客家人集中在粵閩贛交界地區(qū)。據(jù)說，客家人起源于中原，唐末以來經(jīng)過山區(qū)遷移到南方，因而他們還保留著古代中原的語言和民俗文化。這種看法己成為社會(huì)上、學(xué)術(shù)上的共識(shí)，客家文化一般被認(rèn)為是中原文化及其亞文化。例如，博物館和文物與文化遺產(chǎn)對(duì)其的解說基本上都有寫客家人與中原文化的關(guān)系。那么，土樓、圍龍屋等客家建筑與中原文化的關(guān)系是如何被描述的？下而將論述這些建筑被學(xué)術(shù)和媒體等描述和傳播的過程。
（一）土樓與中原文化
土樓被認(rèn)為是客家建筑的代表之一。2008年7月6日，其部分建筑作為“福建土樓”被UNESCO列入世界文化遺產(chǎn)。土樓主要分布在龍巖市永定縣、漳州市南靖縣、廣東省潮州市等地。其中，被列入世界遺產(chǎn)的土樓群都在永定縣。
雖然UNESCO關(guān)于土樓的名稱前而加的不是“客家”而是“福建”，可是在文件上土樓經(jīng)常用客家和客家文化的名字被宣傳。另外，UNESCO關(guān)于“福建土樓”的文件上明確地寫著跟客家文化相關(guān)。小林宏至最近提到，學(xué)界與媒體往往將土樓與客家這個(gè)族群及其文化聯(lián)同表述。學(xué)界、媒體以及UNESCO等在文本上表述的土樓文化如下：（a）是基本上按照風(fēng)水思想（尤其是八卦）而構(gòu)筑的建筑；（b）土樓的空間上中間位置設(shè)有祠堂。而且，從風(fēng)水的角度來看，在土樓中心設(shè)置的祠堂是非常有意義的。關(guān)于后者，UNESCO說明，客家人是古代因逃避戰(zhàn)亂從中原南遷的正統(tǒng)漢族的后裔，而他們有強(qiáng)烈的父系宗族意識(shí)。福建土樓的祠堂被視為其歷史與宗族的紐帶?？梢?，土樓在文本上被看作客家人的建筑，并有不少中原文化的含義，風(fēng)水及其八卦等符號(hào)在客家文化的討論當(dāng)中經(jīng)常被視為古代中原文化的標(biāo)志。
（二）圍龍屋與中原文化
圍龍屋也被認(rèn)為是具有代表性的客家建筑。圍龍屋主要分布在廣東省梅州市及其周圍地區(qū)，2009年梅州市將圍龍屋申報(bào)UNESCO作為世界遺產(chǎn)。雖然與土樓相比，圍龍屋的知名度不高，但是20世紀(jì)90年代以來，一些客家學(xué)家與地方報(bào)紙關(guān)注圍龍屋及其文化含義。例如，1990年8月31日，《梅江報(bào)》提及圍龍屋與中軸線等中華（中原）文化的關(guān)系，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所辦的《客家研究輯刊》自創(chuàng)辦以來屢次提及陰陽五行、中軸線、風(fēng)水等中原文化符號(hào)的含義。圍龍屋在報(bào)紙和雜志等文本上被描述的文化含義如下：（a）圍龍屋按照形式學(xué)派的風(fēng)水理論而建造；（b）圍龍屋的中軸線有祠堂等神圣空間，其空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為按照儒家觀念的強(qiáng)烈宗族意識(shí)；（c）圍龍屋含有陰陽五行等中原文化符號(hào)。因?yàn)?，在圍龍屋后而漸漸隆起來的半月形化胎代表陰，圍龍屋前而的半月形池塘代表陽，合起來便形成太極圖。另一方面，位于化胎前側(cè)面的五方五土龍神一般有刻五個(gè)不同圖案，這些圖案代表五行。因此，與土樓一樣，圍龍屋的說明也是跟風(fēng)水、祠堂、陰陽五行說等中原文化掛鉤。
從上面的說明得知，圍龍屋和土樓等客家傳統(tǒng)民居在文本上的說明是從中原文化及其文化符號(hào)的角度來解釋的。這種對(duì)客家建筑的說明除了通過書籍、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上在民間社會(huì)普及之外，還有用視覺化的方法給居民或者游客傳達(dá)相關(guān)知識(shí)：第一，博物館和旅游地點(diǎn)展覽客家建筑時(shí)，有時(shí)會(huì)說明建筑與中原文化的關(guān)聯(lián)性；第二，在旅游地點(diǎn)導(dǎo)游說明中提到土樓跟客家、中原的關(guān)系。因此，通過文本上的說明以及視覺化，外部觀察者試圖從中原文化的視角來看待客家建筑。換句話來說，土樓、圍龍屋等代表性客家建筑己經(jīng)不是普通的物理環(huán)境，而是被外部觀察者給予了客家文化及其中原文化符號(hào)的景觀。并且，這種被外部觀察者塑造的景觀意象至今往往被用于文化建設(shè)、旅游開發(fā)、風(fēng)景畫等，己成為社會(huì)共識(shí)。
三、客家人的現(xiàn)代生活及風(fēng)景的構(gòu)筑
正如上而提到的，作為客家族群的景觀意象在學(xué)界、媒體、地方政府的文化描述和文化建設(shè)的過程中開始在客家地區(qū)普及。土樓、圍龍屋的形狀和中原文化意義在當(dāng)?shù)氐穆糜涡宰右约爱?dāng)?shù)卣木W(wǎng)頁中都有宣傳，它己經(jīng)成為公式化了的客家景觀意象。但另一方而，筆者在粵東和閩西的客家地區(qū)進(jìn)行田野考察的過程中發(fā)現(xiàn)，這里的居民不一定用這種眼光來看客家建筑，他們按照各自的經(jīng)驗(yàn)和記憶從別的角度來認(rèn)知自己周圍的物理環(huán)境。本文將由客家居民的生活上經(jīng)驗(yàn)和記憶形成的景觀定義為“風(fēng)景”，那么風(fēng)景在客家人的生活場域里是如何被構(gòu)建的？本文首先關(guān)注土樓的例子。
（一）土樓及其現(xiàn)代生活
2008年7月土樓被指定為世界文化遺產(chǎn)，但2006年筆者去永定縣時(shí)，這里的居民己經(jīng)將土樓作為旅游資源。由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)外有不少旅客去看土樓，一些宗族開招待所、餐廳，做摩托車司機(jī)，充當(dāng)導(dǎo)游，提供各種各樣的服務(wù)。如此一來，土樓被指名為世界文化遺產(chǎn)之后的旅游發(fā)展給永定居民的生活方式帶來了變化。但是，我們要注意的是被指名為世界文化遺產(chǎn)的土樓只有10多座，考慮到粵東和閩西總共有幾萬座土樓，前者僅僅是當(dāng)?shù)赝翗呛屯翗巧畹囊徊糠?。雖然土樓文化村及附近的居民也許能夠從事旅游業(yè)生活，但對(duì)絕大部分的居民來說，土樓跟現(xiàn)代的生活離得越來越遠(yuǎn)。而且他們對(duì)土樓的行為和文化認(rèn)知往往跟UNESCO、學(xué)界或者媒體傳播的景觀意象不同。對(duì)此，本文以小林宏至長期進(jìn)行田野考察的A樓（園型土樓）為例加以說明。
第一，改革開放以來，住在A樓的宗族（A氏）開始離開這座土樓，在附近蓋造水泥做的現(xiàn)代住宅居住。根據(jù)小林的介紹，A樓有450年的歷史，一直以來A氏住在這里?？墒?，由于土樓的各房間內(nèi)沒有廁所和浴室，隨著生活條件的提高，他們開始覺得土樓不合適現(xiàn)代生活。再者，隨著A氏的生計(jì)方式從農(nóng)業(yè)換成商業(yè)和服務(wù)業(yè)，A氏的一些人開始住在附近現(xiàn)代住宅做生意，或者到外地打工。目前，實(shí)際在A樓生活的居民很少，留在土樓生活的大部分人往往是沒有錢蓋現(xiàn)代住宅的居民。雖然被指定為世界文化遺產(chǎn)或者文化保護(hù)單位的幾座土樓保存得很好，可是其他大部分土樓跟A樓一樣，出現(xiàn)了建筑空置以及居民銳減現(xiàn)象。
第二，A氏對(duì)A樓的環(huán)境行為和文化認(rèn)知與公式化的景觀意象不一定相同。A氏確實(shí)認(rèn)為自己的土樓跟八卦思想有關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)并未與學(xué)界和媒體等塑造的景觀意象完全脫離。但是，2003年小林去A樓考察時(shí)當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為將八卦和風(fēng)水分別認(rèn)識(shí)，作為風(fēng)水的一環(huán)說明土樓跟八卦的關(guān)系倒是20世紀(jì)90年代由新加坡和香港引進(jìn)過來的。由于從20世紀(jì)90年代開始，通過旅游開發(fā)、導(dǎo)游培訓(xùn)等，當(dāng)?shù)厝藦耐?/span>面引進(jìn)了很多新看法，現(xiàn)在很難判斷當(dāng)?shù)厝藢⑼翗沁B接到風(fēng)水及八卦思想的看法是歷史上傳承的還是最近被建構(gòu)的。另外，就像在上而提到的UNESCO等文件明確地說明土樓的中心位置有祖堂，可是至少現(xiàn)代客家人不會(huì)將土樓中心的建筑物看做祖堂。因此，小林宏至強(qiáng)調(diào)祖堂不在土樓內(nèi)部，而在土樓外面。例如，春節(jié)時(shí)在外而打工的族人回到永定時(shí)，他們不去土樓內(nèi)部拜祖先，而去土樓外部的祖堂拜祖先。根據(jù)小林的觀察，土樓不被現(xiàn)代的土樓居民看作是包含儒教意義的載體、祭祖的地方，而是被看作崇拜神明的地方。例如，除了土樓居民在每個(gè)新月和滿月之夜在土樓的中心位置拜神明外，春節(jié)時(shí)土樓的居民及其住在外而的親戚從外而的廟請保生大帝在土樓的中心拜神。
跟文件上的說明不同，土樓并未被視為儒教觀念的載體和神明崇拜的神圣空間，有時(shí)反而被當(dāng)?shù)厝艘暈槁浜蟮慕ㄖ?。例如，根?jù)對(duì)梅州市大埔縣的土樓（B樓）及其生活方式進(jìn)行考察，魯雪娜認(rèn)為，現(xiàn)代住宅被當(dāng)?shù)厝艘暈槌晒Φ南笳鳎萌ネ舛蚬べ嵒貋淼腻X蓋現(xiàn)代住宅是村民的生活目的。位于廣東省饒平縣的土樓現(xiàn)在幾乎沒有人住，大部分的土樓己經(jīng)被破壞。筆者在潮州市饒平縣考察時(shí)，一位當(dāng)?shù)乩先思艺f：“以前這里有好多土樓，但由于不合適現(xiàn)代生活，很多土樓被拆了，這是很自然的事”。一方面土樓在福建省被指名為世界文化遺產(chǎn)，但另一方而土樓往往被當(dāng)?shù)厝艘暈檫^去的建筑物，他們不一定有將土樓作為文物保護(hù)的意識(shí)。
（二）圍龍屋及其現(xiàn)代生活
那么，現(xiàn)代的客家人如何認(rèn)知和使用圍龍屋？根據(jù)2004年以來筆者在梅州城區(qū)和梅縣的田野考察，圍龍屋的情況表面上與土樓一樣，出現(xiàn)建筑空置以及居民銳減現(xiàn)象。這里的宗族越來越少在圍龍屋這個(gè)傳統(tǒng)民居中生活，而開始在圍龍屋周圍蓋現(xiàn)代住宅。有些圍龍屋己經(jīng)因?yàn)闊o人居住而荒蕪，而有些圍龍屋雖有人居住，但居住其中者多因無錢另擇他處居住，自然也就無錢修葺圍龍屋?？墒牵鶕?jù)筆者觀察，圍龍屋至少有兩個(gè)跟土樓不同的地方。第一，由于梅州（尤其是城區(qū)）有不少從江西、湖南、廣西等外地過來的民工，圍龍屋的宗族便將它們租給外來工。雖然圍龍屋己經(jīng)不是同一個(gè)姓的宗族住的住宅，但是圍龍屋通過租房仍然被人使用。第二，一些宗族將圍龍屋視為跟祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的神圣建筑物，春節(jié)等節(jié)日時(shí)使用圍龍屋。那么，當(dāng)?shù)刈谧迦绾握J(rèn)知和使用自己的傳統(tǒng)民居呢？筆者首先以梅城的圍龍屋C堂為例說明。
C堂有150年以上的歷史，一直以來是C氏住的房屋。C氏在梅城相對(duì)來說是比較成功的宗族，有幾位在國內(nèi)外都很活躍的族員。因此，C氏認(rèn)為自己的圍龍屋位于風(fēng)水寶地。對(duì)C氏來說，圍龍屋是自己宗族的精神支柱，尤其是將自己連接到祖先的神圣空間。圍龍屋中最重要的地方是祖堂（上廳，請參考圖1），因?yàn)檫@里有土地伯公、祖先的牌位以及天井。其中，土地伯公的位置是最重要的，看風(fēng)水時(shí)一定要看好土地伯公。因?yàn)?，土地伯公代表土地，土地養(yǎng)成糧食，如果沒有土地，祖先及其子子孫孫都不會(huì)存在。也就是說，土地伯公被C氏看做是他們宗族的生命根源。按照這個(gè)觀念C氏說明將祖先的牌位放在土地伯公上而，表示土地養(yǎng)成祖先的象征意義。由于祠堂有土地伯公（地）、祖先牌位（人）以及天井（天），他們認(rèn)為祠堂是天人地因素集中的神圣空間，春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日時(shí)C族的子孫要過來圍龍屋內(nèi)部拜祖先。除了安放祖先的牌位之外，C族還要將祖先的照片和“文魁”等牌掛在圍龍屋的中廳、下廳。
C氏還將圍龍屋的化胎和五方五土龍神視為生命的集中點(diǎn)。正如上面提到的，化胎和五方五土龍神被學(xué)界與媒體表象為陰陽五行，C氏的不少人也確實(shí)認(rèn)為這些部分代表陰陽五行。可是，我在圍龍屋觀察的過程中發(fā)現(xiàn)，客家人對(duì)化胎和五方五土龍神的解釋是多層性的，這些往往被解釋為生命的根源且集中點(diǎn)：化胎被解釋為女人的子宮，五方五土龍神解釋為女人的陰部等。例如，C族的女性在身體不舒服時(shí)或者不能懷孕時(shí)往往去化胎和五方五土龍神那邊燒香。這種行為代表了生命力試圖恢復(fù)身體或者授予孩子。春節(jié)龍舞也跟生命力相關(guān)聯(lián)。春節(jié)時(shí)C族舉行龍舞活動(dòng)時(shí)有規(guī)定，龍舞首先到化胎和五方五土龍神拜而領(lǐng)取生命，然后逛到圍龍屋內(nèi)部撒其生命觀之后，還要將圍龍屋的生命力搬運(yùn)到圍龍屋附近的現(xiàn)代住宅。值得注意的是，圍龍屋附近蓋的現(xiàn)代住宅在C氏的心目中并不跟圍龍屋分開，它們可以說是在圍龍屋的延續(xù)上建的“圍龍間”（參考圖1）。所以，C族在圍龍屋附近蓋現(xiàn)代住宅時(shí)以圍龍屋各房間的尺寸為標(biāo)準(zhǔn)建新房子。
當(dāng)然，并不是所有宗族對(duì)圍龍屋的認(rèn)知都跟C氏一樣，C氏內(nèi)部也有認(rèn)知上的差異。可是，由于以上的風(fēng)景被認(rèn)為是從祖先傳下來的看法，老人家以這種風(fēng)景為標(biāo)準(zhǔn)重建C堂或者在C堂舉辦儀式。根據(jù)筆者的田野考察，梅城和梅縣比較大的宗族將自己的圍龍屋視為跟祖先和生命觀有關(guān)的空間。比如，周建新進(jìn)行考察的圍龍屋，D堂有300年以上的歷史，其居民D氏認(rèn)為這是沉淀祖先偉業(yè)的空間。因?yàn)檫@個(gè)，市政府著手都市開發(fā)試圖拆開D堂時(shí)，D氏怕自己祖先的偉業(yè)也被破壞而反對(duì)開發(fā)。對(duì)推動(dòng)開發(fā)的人來說，D堂是平時(shí)沒有人住的傳統(tǒng)房屋，可是對(duì)D氏來說這就是跟祖先進(jìn)行溝通的神圣空間。值得注意的是，不管在城市還是鄉(xiāng)村，梅州市最近有居民們自己掏錢修筑圍龍屋的現(xiàn)象。其修筑的方法有多樣性，有的宗族收自己宗族內(nèi)部（尤其是同胞與華僑）的捐款來修圍龍屋的損壞部分，有的宗族像C氏一樣重建旗桿等紀(jì)念祖先的物質(zhì)性證據(jù)，有的宗族保留圍龍屋的形狀全改成現(xiàn)代住宅。宗族自發(fā)保護(hù)“文物”的動(dòng)機(jī)和目的并不是為了旅游開發(fā)，而為了保留或者加強(qiáng)跟祖先或者生命力的關(guān)聯(lián)。
對(duì)現(xiàn)代的梅州客家人來說，建立并保留跟祖先的聯(lián)系和跟生命力（可以說是靈力）的聯(lián)系比什么都重要。要是遇到被開發(fā)破壞這種風(fēng)景的情況，當(dāng)?shù)刈谧鍟?huì)用各種各樣的方法保留跟祖先和靈力的慣性聯(lián)系。例如，梅城的E宗族雖然己失去了自己的圍龍屋，但是倒更加重視自己始祖的墳?zāi)挂约案甲嬗嘘P(guān)系的定光古佛的手指。因此，這幾年E氏在自己宗族內(nèi)部募集捐款，試圖建設(shè)以始祖墳?zāi)购投ü夤欧鹗种笧橹行牡墓珗@。然后，他們除了將這些物質(zhì)性遺產(chǎn)作為文物保護(hù)之外，也借用“弘揚(yáng)客家文化”的話語此在每年舉行春季和秋季的祭祖活動(dòng)。這公園經(jīng)由居民自己的精力和財(cái)力成為了含有文物及其精神活動(dòng)的文化景觀。
從這些例子我們得知，雖然從中原文化的視點(diǎn)認(rèn)知圍龍屋的方法并不是錯(cuò)誤的，但是這種大局判斷在景觀保護(hù)方而忽略了很多重要的方面。因?yàn)椋F(xiàn)代客家人在重視跟祖先和靈力的聯(lián)系這個(gè)前提下認(rèn)知環(huán)境，從而形成各種各樣的景觀。E氏的個(gè)案表明，當(dāng)?shù)厝嗽谧谧搴凸餐w跟祖先或者靈力的聯(lián)系上認(rèn)知自己的環(huán)境，對(duì)圍龍屋的認(rèn)知方式是其一部分。因此，假如不站在宗族以及共同體的立場來著手文物保護(hù)工作的話，也許會(huì)誤解真正要保護(hù)的對(duì)象。
四、結(jié)論
從景觀人類學(xué)的角度來探討以土樓和圍龍屋為中心的客家建筑及其認(rèn)知。通過個(gè)案分析，本文的結(jié)論有二:第一，作為客家族群的景觀意象在客家人繼承中原文化這個(gè)前提下生產(chǎn)，按照這個(gè)前提，土樓、圍龍屋等被外部觀察者描述，同時(shí)代表中原文化的這些外觀本身被看作是“公式化”的客家景觀；第二，以上被外部觀察者塑造的景觀意象并不支配客家居民對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知方式，現(xiàn)代的客家人按照各自的經(jīng)驗(yàn)和各種各樣的記憶形成新的景觀。由客家居民形成的景觀往往是基于血脈、靈力上的聯(lián)系，他們從不同的觀點(diǎn)認(rèn)知自己的環(huán)境。
如上所述，現(xiàn)代的客家人除了基于血脈、靈力上形成另一個(gè)景觀之外，按照自己的景觀理念，就算自己出錢，他們也還要改造圍龍屋或者建設(shè)具有客家文化特色的公園。迄今為比，景觀人類學(xué)關(guān)注由外部觀察者塑造的景觀意象和由居民形成的風(fēng)景兩者的對(duì)立關(guān)系，其理論思想背后是“空間”和“場所”的概念對(duì)立。但是，本文的個(gè)案表明，居民為了延續(xù)自己的景觀，有時(shí)借用客家文化話語從別的切入點(diǎn)來服務(wù)于自己的景觀制造。換句話來說，雖然居民不一定從中原文化的角度來看客家建筑，但是為了保留跟祖先的生命力相關(guān)聯(lián)的空間，他們能夠?qū)⒆约荷畹摹皥鏊痹O(shè)置于客家“空間”里。筆者認(rèn)為，我們今后需要更加關(guān)注這種“以人為本”的文化景觀建設(shè)。這種基于現(xiàn)代人的生活實(shí)踐的景觀建設(shè)往往由居民自己交錢重建民居或者改造物理環(huán)境。這種“以人為本”的景觀建設(shè)，除了能夠建設(shè)建筑物及其精神生活一體的文化景觀之外，還能夠降低開發(fā)經(jīng)費(fèi)并且能夠真正吸引旅游。
迄今為止，包括客家地區(qū)的景觀在內(nèi)，世界上許多文化遺產(chǎn)保護(hù)往往不看人，只看物。這種景觀保護(hù)的態(tài)度導(dǎo)致景觀保護(hù)的單一化以及遺產(chǎn)保護(hù)費(fèi)用的非效率化。我們從本文的例子能明確地了解到“空間”和“場所”在一定的條件下不一定需要分開，居民有時(shí)試圖將自己的風(fēng)景改成景觀意象，并且，由于“以人為本”的文化景觀建設(shè)按照各居民的生活經(jīng)驗(yàn)和記憶形成各種各樣的風(fēng)格，這種景觀自然會(huì)有特色。包括學(xué)者的外部觀察者如何理解當(dāng)?shù)鼐用窀鞣N各樣的景觀塑造方式，并且如何將它們應(yīng)用于景觀建設(shè)，是客家景觀建設(shè)今后需要研究的課題。
文章來源：《學(xué)術(shù)研究》2013年第04期
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