20世紀60年代末，考古工作者在甘肅武威城北的一座古墓里發(fā)掘出土了一匹小巧玲瓏、造型獨特的青銅奔馬。此馬三足凌空，長尾飄舉，右后蹄踏在一只飛翔的燕子上。人們把它形象地命名為“銅奔馬”或“馬踏飛燕”。不久之后，原國家旅游局（現(xiàn)并入中華人民共和國文化和旅游部）把銅奔馬確立為中國旅游形象標志。從此，武威這座城市便因銅奔馬而馳名中外。
20世紀60年代末，甘肅省武威市出土的銅奔馬
銅奔馬的出土引起了人們的一些猜測。同時，也帶來了一些疑問，比如：這匹造型獨特的馬是不是就是曾經(jīng)在我國廣為流傳的“天馬”？“天馬”原產(chǎn)于西域，如果作為重要作戰(zhàn)和運輸工具的“天馬”成為墓葬品原型，是否意味著武威這座城市在古代與西域有過戰(zhàn)爭和文化交流？今天，武威是大西北一座不太起眼的小城市。然而，銅奔馬在武威的出土，是不是意味著古時候的武威是一座至關(guān)重要的絲路古城呢？
其實，人們的猜測是有道理的。在漢唐時期，武威確實是絲路重鎮(zhèn)，在內(nèi)陸與西域往來的過程中發(fā)揮了重要的作用。
漢代人的“天馬”情結(jié)
與武威的崛起
在機槍、大炮、坦克發(fā)明以前的冷兵器時代，戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭中既是有力的武器，又是騎乘的重要工具，是否擁有高質(zhì)量的戰(zhàn)馬往往決定著戰(zhàn)爭的勝敗。
秦漢時期，在我國北方草原地區(qū)，崛起了一個強大的游牧民族政權(quán)——匈奴。匈奴人憑借優(yōu)質(zhì)的騎兵，經(jīng)常侵擾秦漢北部的邊境，對內(nèi)陸的生產(chǎn)和生活造成了很大影響。所以，要想戰(zhàn)勝匈奴，內(nèi)陸也必須同樣擁有優(yōu)良的戰(zhàn)馬，組成強大的騎兵部隊。
然而，與匈奴的馬匹相比，內(nèi)陸土生土長的馬有三個明顯的弱點：一是身軀矮小，耐力不強；二是四肢較短，速度不快；三是耐旱性差，皮毛不厚。北方草原的馬整天在遼闊的草原奔跑馳騁，膘肥體壯、身材高大，又快又靈活。同時，草原馬從小就適應(yīng)了寒冷的氣候，馬毛又長又厚，適宜在惡劣的氣候條件下作戰(zhàn)。而內(nèi)陸氣溫較為溫和，內(nèi)陸的馬到了北方，還沒開戰(zhàn)往往就會被凍傷甚至凍死，雙方的勝負可想而知。
在漢高祖、漢文帝、漢景帝時期，北部匈奴騎兵經(jīng)常突破關(guān)中北部的蕭關(guān)，或沿著河西走廊侵擾關(guān)中地區(qū)。漢高祖六年（公元前201年），匈奴冒頓單于發(fā)兵圍攻馬邑（今山西朔州）。次年冬天，即公元前200年，冒頓又親率40萬騎兵進攻晉陽（今山西太原），漢高祖冒雪親率32萬大軍迎戰(zhàn)。漢高祖率領(lǐng)的主要是步兵，騎兵部隊是少數(shù)，加上漢高祖輕敵冒進，所以漢高祖率領(lǐng)的先頭部隊被匈奴騎兵分割包圍于平城白登山（今山西大同東南），時間長達七天七夜。這段慘痛的戰(zhàn)役后來被稱為“白登之圍”或“平城之圍”。當(dāng)時，漢高祖身邊的謀臣陳平獻計，用重金向冒頓的皇后單于閼氏行賄，希望冒頓對漢高祖網(wǎng)開一面，漢高祖才得以脫險。此后，為求邊境和平，漢匈和親連續(xù)數(shù)年，漢高祖把漢朝公主嫁給冒頓單于，每年還要奉送大量的金、絮、繒、酒、米等給匈奴，匈奴才答應(yīng)不再侵擾漢邊。
“白登之圍”是漢朝后來帝王的隱痛，也讓他們認識到發(fā)展騎兵部隊的重要性。于是，怎么想方設(shè)法引進良種馬，改良中原馬的品種，就成為漢代帝王最關(guān)心的一件事。在漢惠帝、漢文帝、漢景帝時期，漢朝就特別注重發(fā)展養(yǎng)馬事業(yè)。到了漢武帝統(tǒng)治時期，尤其重視這方面的工作，其用心也最為良苦。張騫出使西域歸來時，曾經(jīng)告訴漢武帝說，他在西域見到了十分高大雄健的草原馬，似乎就是傳說中的“天馬”。此后，“天馬”成為漢朝君臣都熟悉的一個詞語，而得到來自西域的“天馬”也成了漢武帝的一大心愿。
“絲綢之路”開通后，漢朝曾從敦煌附近得到一匹野馬，高大雄健，漢武帝異常興奮，認為這就是他夢寐以求的“天馬”。過了不久，西域的烏孫國（位于今伊犁河與伊塞克湖一帶）向漢武帝又獻來了幾匹寶馬，比敦煌馬更加高大雄健。漢武帝一見大喜，認為這才是真正的“天馬”。沒想到，數(shù)年之后，漢武帝派大將李廣利遠征大宛（在今中亞費爾干納盆地），獲取了大宛馬數(shù)十匹。這數(shù)十匹大宛馬，就是歷史上有名的汗血寶馬。這種馬高速疾跑時，肩膀位置會慢慢鼓起，并流出像鮮血一樣的紅色汗水，因此得名。漢武帝一見到汗血寶馬，為之血脈賁張，正式將其命名為“天馬”，并作了一首詩歌：
天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
漢武帝把得到大宛汗血馬看作降服四夷，帶來和平與安寧的美好象征。從此，“天馬”的稱呼就與大宛的汗血寶馬對應(yīng)了。大量汗血寶馬的引入，大大改良了中原馬的品質(zhì)，使戰(zhàn)馬的質(zhì)量得到了很大提升，適應(yīng)了深入北方、西北方的草原、大漠等苦寒地區(qū)作戰(zhàn)的需要。
十六國時期墓葬壁畫彩繪中的“天馬”，
于甘肅酒泉丁家閘出土
而武威則是“天馬”西來的咽喉要道。從區(qū)位上看，武威位于河西走廊的入口處，交通和軍事地位異常重要。所謂河西走廊，指甘肅省祁連山與北山（龍首山、合黎山、馬鬃山）之間呈西北—東南走向的狹長地帶。它的長度大約有1000公里，寬度從數(shù)公里到近200公里，是一個長條形的狹長平原地帶。因為形似走廊，又地處黃河以西，所以被稱為“河西走廊”。對于中西交通而言，這個地帶十分重要。無論從內(nèi)陸到西域，還是從西域的任何地方進入中原，兩側(cè)的高山、沙漠，普通人根本無法逾越。大多數(shù)情況下，只能通過河西走廊安全地進出內(nèi)陸和西域。而武威就位于河西走廊的東南部，是從西域通往中原，或者中原通往西域的門戶。
經(jīng)過數(shù)十年的積累和精心準備之后，漢武帝開始了大規(guī)模的反擊匈奴的戰(zhàn)爭。他數(shù)次派出衛(wèi)青、霍去病等將領(lǐng)率領(lǐng)強大的漢朝騎兵，深入草原地區(qū)，伺機與匈奴騎兵決戰(zhàn)。其中，攻占武威所在的河西走廊的戰(zhàn)爭是由驃騎將軍霍去病主導(dǎo)的。
漢武帝元狩二年（公元前121年）的春天，霍去病率萬騎出隴右，大破匈奴，越過焉耆山（位于今武威山丹縣東南），猛追千余里，俘虜了渾邪王的王子，取得了一場大勝，立下了汗馬功勞。根據(jù)《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》的記載，得到勝利的消息后，漢武帝異常高興，專門在長安為霍去病蓋了一處豪宅，要賞賜給他，沒想到霍去病卻推辭說：“匈奴未滅，無以家為也。”匈奴還沒有消滅，我哪里有心思經(jīng)營家室呀。如此豪言壯語令漢武帝十分感動，而且這句話成了激勵后來人公而忘私、國而忘家的勵志名言。
漢武帝元鼎六年（公元前111年），霍去病又引兵出隴右、北地，過居延澤，進至祁連山，再次大破匈奴。最終，渾邪王在走投無路的情況下率領(lǐng)四萬部眾，投降了漢朝。至此，河西走廊，連同武威所在的地區(qū)，就都成了漢王朝直接統(tǒng)轄的范圍。漢朝在河西走廊正式設(shè)立的“河西四郡”（敦煌、酒泉、張掖、武威）中，就包括武威郡，可以說，武威為“絲綢之路”的暢通提供了必要的條件。
漢武帝深厚的“天馬”情結(jié)，對當(dāng)時和后代社會也產(chǎn)生了深刻影響，整個漢朝社會由此逐漸形成了“天馬”崇拜現(xiàn)象。到了東漢時期，由于國力一度衰弱，北方匈奴的勢力又有所抬頭，人們更加懷念當(dāng)年漢武帝時期強勢的國力。所以，馬崇拜文化在民間盛行，“天馬”被奉若神明。而在整天與鐵馬金戈相伴的武將那里，“天馬”更被敬奉為“馬祖神”。他們希望“馬祖神”能夠保佑他們抵御外寇，成就功名。
根據(jù)考古學(xué)家的研究，在武威出土的銅奔馬，其原型就是漢武帝生前深愛的大宛汗血寶馬。出土銅奔馬墓葬的墓主人姓張，生前曾是東漢末年的一位武將。他曾經(jīng)四次被冊封為“將軍”，任過武威郡的郡守。這位張將軍對武威所面臨的復(fù)雜軍事形勢、他身上所肩負的責(zé)任，以及他時刻面對的危險當(dāng)然心知肚明。一方面出于祈求武威平安的心理，另一方面出于祈求自己仕途順利的需要，這位將軍生前就一直虔誠地供奉著這尊特意按照漢武帝生前深愛的大宛汗血寶馬形態(tài)鑄造的青銅“馬祖神”。去世后，他的子孫也把這尊“馬祖神”作為這位將軍的陪葬品埋入地下，希望這位將軍的靈魂也能得到“馬祖神”的護佑。
從武威到?jīng)鲋荩?/span>
盛唐的絲路重鎮(zhèn)
今天，當(dāng)我們談到中國大都市的時候，除了首都北京，人們往往會聯(lián)想到上海、廣州和深圳，它們都以龐大的經(jīng)濟體量、完善的城市管理和服務(wù)體系，以及超大的人口規(guī)模成為中國城市中的佼佼者。而在盛唐時期，能夠和都城長安（今西安）相提并論的城市會是哪些？東都洛陽應(yīng)該算一座。此外呢？答案或許出乎讀者意料，還有河西走廊的武威。
成書于北宋初年的《太平廣記》里記載了這樣一個故事：開元年間的一個正月十五元宵節(jié)，唐玄宗與京城長安一位高僧葉法善一起到大街上觀燈。只見花燈閃爍，璀璨異常，長安城仿佛成了一座不夜城。唐玄宗感到十分得意，對自己治理下大唐都城的繁華也頗感自豪。這個時候，陪伴在身邊的葉法善卻對唐玄宗說，長安的元宵燈節(jié)固然輝煌無比，然而，就在今夜，大唐西部的一座城市的燈會，也絲毫不亞于長安呀！唐玄宗一聽，很有興趣，就向葉法善打聽這座西部城市到底是哪一座，它的燈會又是什么樣子。葉法善說，這座城市的名字皇上也不陌生，就是西涼府。葉法善說的西涼府在哪里呢？其實就是武威。
前面我們說過，漢武帝時期，設(shè)立了武威郡。到了東晉十六國時期，武威曾經(jīng)做過前涼、后涼、南涼、北涼幾個割據(jù)政權(quán)的都城。到了唐朝時期，考慮到武威在“絲綢之路”交通和安定大西北的重要性，武威郡升格為“涼州”。為什么叫“涼州”呢？史書記載，這個地方“土地寒涼”，又位于我國的西部，因此俗稱“西涼”或“西涼府”。到了唐玄宗時期，武威又成為河西節(jié)度使的治所，實際上成為唐朝在西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心。
武威的生態(tài)環(huán)境和生活條件在整個大西北都是相當(dāng)優(yōu)越的。武威的南邊是終年積雪的祁連山，北邊是山地和戈壁、荒灘，在古代人走馬行的條件下，在走廊以外行走極其困難。特別是駝載貨物的商隊，要在走廊外部通行幾乎是不可能的。反觀走廊內(nèi)部，涼州的自然地勢沿祁連山由南向北依次下降，祁連山冰雪融水形成了河流、湖泊和一個個綠洲，使涼州水草豐美，既適宜發(fā)展畜牧業(yè)，又適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，是一個宜牧宜農(nóng)，適宜人居的好地方。秦漢時期，涼州曾經(jīng)是月氏、羌、匈奴等游牧民族牧馬放羊之地。匈奴丟掉河西走廊之后，感到十分痛心。有一支流傳在匈奴中的歌謠這樣說：
失我焉支山，令我婦女無顏色；
失我祁連山，使我六畜不蕃息。
——《西河舊事》
焉支山在武威西邊，是祁連山的支脈。因山中生長一種紅藍花草，其汁液酷似胭脂，當(dāng)?shù)貗D女用來描眉涂唇，所以，又叫“胭脂山”。這支歌謠的意思是說，丟失了焉支山，匈奴婦女將無法用胭脂打扮自己；而丟失了祁連山下的武威，六畜（牛、馬、羊、豕、雞、犬）將不能得到繁衍生息。可見，武威在匈奴人心目中的地位有多重要。
因為武威自古就是牧馬之地，所以，這里盛產(chǎn)良馬。百姓善于騎射，民風(fēng)剽悍，作戰(zhàn)勇猛。東晉十六國時期，曾經(jīng)在這里牧養(yǎng)了200萬匹馬，在武威的民間就流傳這樣一句歌謠“涼州大馬，橫行天下”，就是指武威的精騎兵常能橫行天下，很少遇到對手。到了盛唐時期，武威仍然是國家最大的良馬養(yǎng)殖基地，朝廷專門在這里設(shè)置了8個監(jiān)所，養(yǎng)馬達到30萬匹，可見其規(guī)模之大。所以，漢唐之際的武威，有兩個明顯的特征：
第一，和平時期的武威是絲路貿(mào)易的樞紐。武威扼河西走廊東部的入口，當(dāng)“絲綢之路”暢通時，這里就是中西交通的樞紐、貿(mào)易的中心。中國絲綢、瓷器、茶葉等物往往從中原地區(qū)集中到這里，再由商人轉(zhuǎn)運到西域；而西域的奇珍異寶，也往往先集中到武威，再由商人轉(zhuǎn)運到內(nèi)陸，不少西域客商在涼州從事轉(zhuǎn)手貿(mào)易，很多胡人就在武威居住了下來。
第二，戰(zhàn)亂時期的武威是絲路貿(mào)易的終點。西晉以后，中原進入戰(zhàn)亂時期，在河西地區(qū)曾經(jīng)建立過5個割據(jù)政權(quán)，分別是前涼、后涼、南涼、北涼和西涼。這5個割據(jù)勢力除了西涼之外，全部都曾以武威為都城，時間長達近一個半世紀。在此期間，河西繼續(xù)保持著與西域的貿(mào)易往來。不過，由于中原陷入割據(jù)戰(zhàn)爭，從西域來的商旅、使者，往往以武威為終點，難以進入中原。這樣，就更加促進了武威的發(fā)展，武威逐漸成為了中西文化交融的大舞臺。
這就意味著，在漢唐時期長達數(shù)百年的時間里，無論和平或是戰(zhàn)亂，武威總能得到“絲綢之路”貿(mào)易的滋養(yǎng)。在絲綢之路的滋養(yǎng)下，武威城市的發(fā)展也異常迅速，成為我國西北地區(qū)的交通樞紐，中外商人云集。武威也成為我國西北地區(qū)僅次于長安的大都市，可以說是家喻戶曉。
武威市雷臺出土的漢代銅車馬儀仗隊（部分）
葉法善所說的西涼府就是武威。唐玄宗聽到葉法善如此贊美武威，越發(fā)對這座城市感興趣了，只是很遺憾不能親眼目睹武威元宵燈會的盛況。葉法善一聽，卻說：“皇上，您不用遺憾，我有辦法送皇上親眼去看看?！庇谑?，就讓唐玄宗閉上雙眼，施展法術(shù)，將唐玄宗送到了千里之外的涼州府。到了西涼府上空，唐玄宗睜開眼睛，向下一看，果然大吃一驚：只見涼州府燈火通明，綿延十里，大街上車馬駢闐，人頭攢動，其繁華情景真好似都城長安。
很明顯，《太平廣記》里的這個故事是虛構(gòu)的。歷史上，唐玄宗并沒有到過武威，葉法善也不可能有這么大的法術(shù)。不過，身為皇帝，唐玄宗不可能對他治下的西涼府一無所知；同時，這個故事也絕不是空穴來風(fēng)，它恰恰從一個側(cè)面反映出武威在盛唐時期作為一座絲路重鎮(zhèn)的繁榮程度。
盛唐邊塞詩人岑參曾經(jīng)兩次沿著“絲綢之路”到西北就職，每次都要經(jīng)過河西走廊，駐留武威。唐玄宗天寶十三載（754年），岑參第二次出塞途經(jīng)武威，曾經(jīng)留下一首詩：
彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。
涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。
——岑參《涼州館中與諸判官夜集》節(jié)選
岑參在這首詩里說，盛唐時期的涼州（即武威城）規(guī)模宏大，已經(jīng)達到了“七里十萬家”的狀態(tài)。如果按照一個家庭5口人計算，那么，武威城內(nèi)可能居住著50萬左右的人口。而且，有大量來自西域的胡人生活在這里，有一半的胡人都善于彈奏琵琶。岑參給我們展示了這座西北重鎮(zhèn)的繁華的同時，也說明了它是一個中西文化交融的重地。
《涼州詞》與
《霓裳羽衣曲》：
繁榮武威的文化見證
喜歡唐詩的朋友們會注意到，在眾多唐詩作品中，有一類特殊的詩歌被當(dāng)時人稱為《涼州詞》。這類詩歌有兩個特點：一是具有濃郁邊塞風(fēng)味，二是以歌頌涼州（即武威）為主題，從不同角度反映了涼州這個邊塞古城的風(fēng)貌。王之渙、王翰、張籍等人都寫過《涼州詞》：
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
——王之渙《涼州詞》
這是唐朝邊塞詩人王之渙的《涼州詞》。詩人用黃河、孤城、羌笛、玉門關(guān)等意象，烘托出了涼州這塊蒼涼的土地不同于中原的特色，給人留下了巨大的想象空間，至今還被廣為傳頌。
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？
——王翰《涼州詞二首》其一
這是王翰的《涼州詞》，在詩中，王翰描述了將士們暢飲美酒的場景：將士們圍坐在一起，舉起了盛滿葡萄美酒的夜光杯；樂隊奏起了琵琶，那急促歡快的旋律，像是在催促著將士們舉杯痛飲，氣氛頓時沸騰起來。你斟我酌，一陣痛飲之后，便有些醉意了。有人想放下夜光杯，這時候，只聽得座中有人高叫：“怕什么，醉就醉吧，就是醉臥沙場，也請諸位莫笑。古來征戰(zhàn)頻繁，又有幾人曾回來呢！”詩人用“葡萄美酒”“夜光杯”“琵琶”“戰(zhàn)馬”“醉臥沙場”等詞語，營造了美妙而又神秘的宴飲氛圍，激越向上又不乏傷感，充滿藝術(shù)感染力，使這首詩成為盛唐邊塞詩中的代表作之一，千百年來，一直為人們所傳誦。
唐朝詩人張籍還有一組《涼州詞》，其中一首寫道：
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)駝白練到安西。
—— 張籍《涼州詞三首》其一
詩中的“白練”是白色熟絹，這里泛指絲綢。“安西”是指唐朝在我國新疆地區(qū)設(shè)立的安西都護或安西節(jié)度使?！盁o數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)駝白練到安西”描寫了長長的駝隊拖著中原地區(qū)的絲綢經(jīng)過河西走廊的武威，走向遙遠西域的情景。
唐詩中，以《涼州詞》為題的詩歌還有不少，這些詩歌都是描寫武威的。為什么會形成這種特殊的題材呢？
一是因為唐朝建立后，在武威設(shè)立涼州都督府和河西節(jié)度使，武威成為唐朝在西北的行政中樞和軍事機關(guān)所在地，擔(dān)負著保障“絲綢之路”暢通、保衛(wèi)大西北安全的重任。唐朝歷史上一些重要的文臣武將，諸如楊恭仁、郭元振、崔希逸、王忠嗣、哥舒翰等，都曾在武威擔(dān)任過都督、節(jié)度使等職務(wù)；東西方往來的使者、商人、僧侶、文人出塞入幕，都要留駐武威。
二則由于唐代往來于中原與西北的許多杰出詩人，如岑參、王之渙、王翰、高適等都曾在這里留下足跡，寫出了許多以涼州為載體的膾炙人口的詩篇。這也充分說明了武威在唐朝人心目中的地位有多么重要和特別。而武威對唐朝文化的貢獻還不止這些。
唐代大詩人白居易有一首長篇敘事詩《長恨歌》很有名，這首詩歌深情演繹了唐玄宗和楊貴妃之間纏綿緋惻的愛情故事，其中說道：
后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
……
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
——白居易《長恨歌》節(jié)選
在這首詩中，白居易一方面寫到唐玄宗寵愛楊貴妃的情景，“三千寵愛在一身”，但接著又說“漁陽鼙鼓動地來”。漁陽就在今天的北京附近，這句詩是說當(dāng)年駐守漁陽的范陽節(jié)度使安祿山發(fā)動叛亂，消息傳到長安，正在和楊貴妃一塊欣賞《霓裳羽衣曲》的唐玄宗一下子驚呆了。由于白居易的《長恨歌》流傳很廣，所以后來，《霓裳羽衣曲》就被理解成了亡國之音。那么，這部《霓裳羽衣曲》是怎么來的，它真的有那么大的過錯嗎？
關(guān)于《霓裳羽衣曲》的來歷，有不同的說法，我比較認同的一種說法是，《霓裳羽衣曲》原為天竺《婆羅門曲》，后經(jīng)“絲綢之路”傳入武威，與武威當(dāng)?shù)匾魳废嘟Y(jié)合，形成了一套完整的大型套曲。開元初年，楊敬述出任河西節(jié)度使，駐守武威。此時，這首曲子已經(jīng)在武威流行多年，他自己也非常喜歡。他知道唐玄宗酷愛音樂，精通音律，所以就把此曲作為禮物獻給了唐玄宗。由于旋律優(yōu)美、場面宏大，這首曲子深受唐玄宗喜愛，很快成為宮廷樂舞曲。天寶十三載（754年），也就是安史之亂爆發(fā)的前一年，唐玄宗對這首曲子進行再創(chuàng)作，并把這套曲子改名為《霓裳羽衣曲》，由他和同樣精通樂舞的楊貴妃組織梨園子弟和宮中俳人排演，最終成為宮廷最受歡迎的樂舞曲《霓裳羽衣曲》。所以，《霓裳羽衣曲》本身是藝術(shù)價值極高的曲目，錯的是唐玄宗太沉迷于樂舞，沉迷于和楊貴妃的纏綿愛情，因而造成朝政腐敗，導(dǎo)致了安祿山叛亂的爆發(fā)。
在白居易的另一首詩《西涼伎》中，我們還發(fā)現(xiàn)了武威貢獻給長安的另一份文化厚禮。詩中描述道：
西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。
刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。
紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
——白居易《西涼伎》節(jié)選
白居易的這首詩給我們描述了他親眼所見的兩位來自中亞的紫髯深目的西域人表演的獅子舞的場景。這種表演被稱為“西涼伎”，是來自于武威的一種民間表演技巧。其表演形式是先表演“百戲”，也就是我們通常所說的雜技，其中有吐火、吞刀、角抵、踩高蹺等各種雜耍表演；也有歌舞表演或各種逗笑說唱的俳優(yōu)、小丑表演。重頭戲則是獅子舞，由兩位戴著面具的胡人挑逗“金度眼睛銀帖齒”的假獅子，使之竄蹦跳躍，形象逼真，讓人眼花繚亂。獅子是外來物種，是經(jīng)過“絲綢之路”傳入我國的。而西域人善于用假面人和假獅子共舞來表演節(jié)目，后來，這種舞獅表演傳入了武威，唐朝時，又從武威進入了長安，成為長安老百姓喜聞樂見的一種娛樂形式。白居易有幸親眼見到了這種表演，并記錄了下來。
直到今天，武威等河西地區(qū)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日還要辦社火，而社火的重頭戲仍然是舞獅表演，而這里的獅子仍然是“金度眼睛銀帖齒”，保留著白居易《西涼伎》詩歌中獅子的形態(tài)，跟南方流行的獅子舞表演有著明顯的不同。這充分說明了文化傳承的力量。
結(jié)語
俗話說，三十年河?xùn)|，三十年河西，城市的發(fā)展也是這樣。由于“絲綢之路”經(jīng)濟、貿(mào)易和文化往來頻繁，武威具備了良好的發(fā)展條件。在漢唐時期，武威迅速崛起，成為西北地區(qū)的重鎮(zhèn)。到了唐代，無論從城市規(guī)模、城市地位，還是城市的經(jīng)濟發(fā)展程度而言，武威都要超過蘭州、銀川和西寧等西北城市，用一個現(xiàn)代詞語說是“具備了先發(fā)優(yōu)勢”，成為大西北地區(qū)僅次于長安的第二大都市，可謂繁華至極。武威城市的繁華，不僅為唐代社會貢獻了《涼州詞》《霓裳羽衣曲》《西涼伎》等文化瑰寶，也為城市自身留下了銅奔馬等珍貴的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)。到了今天，以“一帶一路”倡議為契機，武威也在充分挖掘古代絲綢之路的文化資源優(yōu)勢，重新煥發(fā)出絲路古城的青春與活力。
作者單位：河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院
本文刊載于《傳記文學(xué)》2021年第4期
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