甘肅的河西走廊和廣東的梅州河源，是古代中國民族遷徙的兩大核心地帶，一個(gè)是大宛、匈奴、月氏、蒙古、黨項(xiàng)等少數(shù)民族西遷與東進(jìn)的千里長廊，一個(gè)是漢族持續(xù)千年的“衣冠南渡”最南端中轉(zhuǎn)站。八月回國，和二十余位來自北美、東南亞和日韓的華人同胞一起，乘坐大巴，有了一趟從大西北到大東南的長途旅行。在兩大地域的徘徊與流連之中，仿佛隱約觸摸到了華夏民族沖突融合的脈絡(luò)，以至又重新像小孩子一樣思考起兩個(gè)問題：“我是誰”“我從哪里來”。
從河西走廊一路向西
武威、張掖、酒泉、敦煌，這四個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑褪钱?dāng)年漢武帝設(shè)的河西四郡，我們乘車將這條夾在祁連山和大沙漠之間的千里走廊走了一遍，最后站在陽關(guān)向西眺望，戈壁茫茫，終于體會(huì)到了古人“西出陽關(guān)無故人”和“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的意境。
河西走廊東起烏鞘嶺，西至陽關(guān)、玉門關(guān)，南邊是連綿不斷的祁連山脈以及青藏高原，北邊是巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠，東背靠中國腹地，西邊面向浩瀚的西域，從空中俯視就是一條狹窄的千里長廊。在古代中國，航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，青藏高原又如同天塹，與外部世界的聯(lián)系除了河西走廊，幾無第二條路可走。
河西走廊是個(gè)奇怪的地方，它是大自然送給中國的禮物。按照地理位置，這里應(yīng)是內(nèi)陸干旱型氣候，千里沙海是它原本的命運(yùn)，但祁連山脈上的雪水，又生生在沙漠中澆灌出幾個(gè)水草豐美的綠洲，既適合農(nóng)耕文明，也適合游牧民族。這樣，河西走廊才具備成為古代絲綢之路的條件。
武威這樣的地名，一看就曾是戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地，酒泉?jiǎng)t是霍去病起的名字。漢武帝吼著“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，命衛(wèi)青、霍去病、李廣利一次次西征，盤踞在這里的匈奴向西逃亡，直到歐洲才敢停下腳步。而“原住民”月氏、烏孫等離開得更早，他們是被匈奴趕走的。再后來，突厥、鮮卑、吐谷渾、回鶻、黨項(xiàng)、吐蕃、蒙古等，紛至沓來，在這里盤整休息，然后或進(jìn)入中原，或像流水一樣遠(yuǎn)遁，或干脆原地消失。
這種民族流動(dòng)與遷徙，往往受氣候與部落戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但最重要的影響因素來自于中央帝國的興衰。西漢以前，月氏、烏孫在河西走廊的綠洲逐水草而居，后來匈奴興起，霸占了河西走廊，繼而進(jìn)犯漢朝。劉邦出擊匈奴差點(diǎn)全軍覆沒，漢武帝劉徹登基之后，國力已經(jīng)空前強(qiáng)盛，加上漢武帝雄才大略，又逞勇斗狠，連續(xù)發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。幾十年，打得匈奴含淚西遁，再不敢覬覦中原，因此西漢時(shí)期的民族遷徙，包括月氏、烏孫、匈奴，都是沿著河西走廊向西走的，而漢族軍民被遷徙到了河西走廊。
到兩晉南北朝，數(shù)百年的混戰(zhàn)，大一統(tǒng)王朝消失，在天然的地理、文化向心力之下，少數(shù)民族又遷到河西走廊的綠洲，并繼續(xù)向中原遷徙，強(qiáng)大者甚至遷都中原，最終與漢文化融為一體。隨著隋唐的建立，中央政府變得空前強(qiáng)大，絲綢之路需要重新打通，于是興兵征伐，少數(shù)民族遂又重新向西遷徙。
宋朝不尚武功，黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等民族又蜂擁而起，占據(jù)了中國的北方，直至成吉思汗崛起，攻城略地，斬將屠城，西征時(shí)將西夏滅國，黨項(xiàng)這個(gè)生活在河西走廊上的民族完全消失。其他少數(shù)民族迫于蒙古族威勢(shì)，不得不沿著長廊再次向西退卻。
研究西北文化的學(xué)者張立仁認(rèn)為：“從地理位置上，從文化地理區(qū)位來看，河西走廊處于古代蒙古文化圈、青藏文化圈的交匯地帶，也是中原文化、西域文化有效輻射的區(qū)域。由走廊西出與東進(jìn)即進(jìn)入西域文化與中原文化之區(qū)域，南下北上分別穿越祁連山和走廊北山山地即步入青藏文化圈和蒙古文化圈腹地。”正是這些民族與文明之間的沖突，導(dǎo)致河西走廊這條狹長的走廊，竟然有那么頻繁的遷徙，那么多的沖突融合。這條走廊是研究中國民族變遷的天然博物館。
也因此，河西走廊的文化豐富得驚人，武威有漢文化的代表—文廟，張掖有蒙古王子和西藏活佛談判之地，有佛教大師講法高臺(tái)，有翻譯大師鳩摩羅什遺址，也有西夏皇家寺院的大佛。而這一切的集大成者，就是敦煌莫高窟，洞窟中漢族與西域服飾混搭、東洋與西洋樂器并列、儒家與佛家文化共處的壁畫，既是中華文明的縮微景觀，也是觀察中華民族形成過程的化學(xué)反應(yīng)室。
而且，我還吃驚地發(fā)現(xiàn)，三國兩晉南北朝時(shí)期，中原亂了幾百年，文脈幾乎斷絕，而相對(duì)安定的河西走廊，竟然和江東一起完整保存了文化香火，待隋唐到來，借此火種，中國又進(jìn)入文化鼎盛期。正如陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》寫：“河隴一隅所以歷經(jīng)東漢末、西晉、北朝長久之亂世而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外家世與地域之二點(diǎn)。河西一隅自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可保存，外來避亂之儒英亦得就之傳授。此河隴邊隅之地所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是之密切關(guān)系也。”這是河西走廊對(duì)于中華文化的又一巨大貢獻(xiàn)。
武威：王寶釧、葡萄酒與西夏文石碑
我的河西走廊之行第一站就是武威，武威，武功軍威，耀武揚(yáng)威，這名字一聽就在邊陲，一問果是霍去病打下河西走廊，漢武帝給起的名字。我對(duì)武威神往已久，因?yàn)樗牧硪粋€(gè)名字叫涼州，也是在西漢，河西走廊設(shè)置涼州刺史部，轄區(qū)包括武威郡，從此有了涼州這個(gè)名字。那一片地區(qū)也叫西涼，地處西方，寒涼之地的意思。
西涼這個(gè)名字不陌生，小時(shí)候看戲讀小說，常有西涼這個(gè)地名。老戲里面，王寶釧苦守寒窯十八載，她的老公薛平貴就是當(dāng)了西涼王，當(dāng)然這是胡編。豫劇《對(duì)花槍》是講羅成一家的，羅成的老爸羅藝就是西涼王，好像也是胡編。因?yàn)槲宕畤鴷r(shí)期，西涼一帶曾經(jīng)很亂，前涼后涼南涼北涼都出現(xiàn)過，很多人占個(gè)地盤就能當(dāng)王?！度龂萘x》里董卓就是西涼的，他當(dāng)年帶西涼兵奪了漢家的江山，馬超的老爸馬騰也是西涼王。好像李世民也自稱是西涼王的后代。
武威跟我家鄉(xiāng)的豫北小城沒有區(qū)別，唐朝涼州的風(fēng)景什么樣呢？兩首《涼州詞》給我留下了頑固的印象。王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！焙屯鹾驳摹捌咸衙谰埔构獗嬇民R上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”
如今孤城沒有了，羌笛沒有了，楊柳倒是有。柳者，留也，唐朝人送別喜歡折柳枝相贈(zèng)。還有一首唐詩寫道：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，昔日青青今在否。縱使長條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手。”就是講折柳送別的流行時(shí)尚的。章臺(tái)是長安城的一條街，少年冶游放縱之地，我今天看到的柳樹，也許古人也曾折過。
葡萄酒和夜光杯還有，當(dāng)?shù)厝税哑咸丫品Q為“液體經(jīng)濟(jì)”，葡萄酒廠越來越多，跟河西走廊的驕陽沙土有關(guān)系，也跟國人越來越愛喝葡萄酒有關(guān)，現(xiàn)在不為送別，為的是養(yǎng)生。但一股干紅的味道，和當(dāng)年將軍們飲的血一樣的葡萄酒應(yīng)該不同味道。夜光杯名字很好，由泛青的石頭制成，放在玻璃柜臺(tái)里出售。
兩千年前的武威是河西走廊的最東頭，向西去的人和從西邊來的人，都在武威這個(gè)地方停留（走廊的最東頭是敦煌）。這里一個(gè)地方，今天竟然棲息著三十多個(gè)民族，可知當(dāng)年是一個(gè)東西交融的地方。成吉思汗的子孫闊端攻打西藏，久攻不下，就和西藏佛教領(lǐng)袖薩班在這里舉行了“涼州會(huì)盟”，和平談判，西藏正式納入中國版圖。在成吉思汗和他的子孫攻城略地、動(dòng)輒屠城的征服史中，如西藏這般通過和談，并且制度文化保持高度自治的，我沒聽說過第二家。
相反的例子是西夏，這個(gè)黨項(xiàng)人創(chuàng)立的國家，因?yàn)閷?duì)成吉思汗的征服說不，最終慘遭滅國，寸草不留，連文字記載都不留下，西夏文字成了不可破解的天書。但偶然的機(jī)會(huì)，現(xiàn)代學(xué)者在武威發(fā)現(xiàn)了一塊石碑。這塊曾立在涼州西夏護(hù)國寺的石碑，歷經(jīng)千年的戰(zhàn)火浩劫，竟然奇跡般地留存下來，更神奇的是，這塊石碑是西夏文字、漢文雙語對(duì)照。
在博物館里，看著這塊傷痕累累的石碑，這把破解西夏文字和歷史的唯一鑰匙，忽然之間有淚下的沖動(dòng)。西夏人的生命與生活，幾百年歷史的痕跡，竟然維系于一塊殘碑，一塊在風(fēng)雨和水火中幸存下來的石頭，這樣看來，湮沒于荒草之間，消逝在歷史長河的又有多少？
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