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今天繼續(xù)講解王陽明“動(dòng)靜合一”論。前三篇通過解讀《答倫彥式書》，我們介紹了王陽明對(duì)于“心”之“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系，判斷“心”之“動(dòng)”與“靜”的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“動(dòng)靜合一”的途徑等問題的看法。今天介紹王陽明對(duì)于“動(dòng)靜合一”境界另一種描述。這種描述體現(xiàn)在《傳習(xí)錄·答陸原靜書》中，原文是：

“圣人致知之功，至誠無息。其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳。妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染；所謂情順萬事而無情者也。'無所住而生其心'；佛氏曾有是言，未為非也?！?/p>

這段話的意思是說，圣人是時(shí)時(shí)、事事都能做到“致良知”的（至誠無息）。圣人自己內(nèi)心的“良知”，就象一面鏡子，它有兩個(gè)特性：一是“略無纖翳”。就是說鏡子是明亮的，鏡面上沒有臟東西遮擋。這些臟東西（纖翳），指的就是不良情緒、非份欲望等。二是“無留染”。把東西放到鏡子前，美就照出美的影像，丑就照出丑的影像，照完了你把東西拿走，鏡子里的影像也消失了，不會(huì)留下任何痕跡，這叫“無留染”。當(dāng)然，看到美的就會(huì)產(chǎn)生喜愛的情緒，看到丑的就會(huì)產(chǎn)生厭惡的情緒，這些情緒只是照的當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的，一旦東西被拿走了，情緒也隨之消失，不會(huì)把東西的美與丑耿耿于懷。這便是“情順萬事而無情”，也就是《金剛經(jīng)》上所說的“無所住而生其心”。

下面，王陽明繼續(xù)借“鏡子”的比喻，解釋了“無所住而生其心”這句話。他說：”明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處?！?/p>

對(duì)于佛言“無所住而生其心”一句，我一直是充滿敬畏的。據(jù)說，禪宗六祖惠能就是聽了這句話開悟的。（《六祖壇經(jīng)》上說，弘忍為惠能說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟。）現(xiàn)在看王陽明的解釋，其實(shí)很簡單。我們經(jīng)常這樣勸別人，“事情過去了就過去了，別太介意”，“該吃吃，該喝喝，凡事別往心里擱”?！敖橐狻薄ⅰ巴睦飻R”，其實(shí)就是“有所住”（“住”這個(gè)字很傳神，就是雖然事情早已過去了，自己的心還在那里件事上沒離開，“住”下了）。凡“有所住”，心便被束縛，便有所“累”。不是“累于情”，就是“累于事”。一旦有所“累”，再想保持心靜，就很難了。所以，應(yīng)該象鏡子照物一般，”無所住而生其心”。

道理不難，做到不易?！比裟苋绱?，則雖終日'有為'，而心常如'無為'，所謂動(dòng)靜合一者也”（馮友蘭《中國哲學(xué)史》）

最后，咱們用《菜根譚》上一段話結(jié)束：

風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；

雁渡寒潭，雁去而潭不留影。

故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。