應(yīng)無(wú)所住而生其心，其實(shí)是一句佛教術(shù)語(yǔ)，出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。意即不論處于何境，此心皆能無(wú)所執(zhí)著，而自然生起。
用來(lái)解釋王陽(yáng)明的心學(xué)“明鏡”論恰好。
王陽(yáng)明提出他的“明鏡”論，是在知行合一之后，大概1510年，38歲時(shí)。
和知行合一不一樣，王陽(yáng)明的“明鏡”論有一個(gè)不斷深化的過(guò)程，致良知之前和之后，意思有些區(qū)別。
心如明鏡最早是從唐神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
惠能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?
神秀和慧能都是禪宗大師，這個(gè)典故你可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不再贅述。
有意思的是，提出致良知之前，王陽(yáng)明所謂的“明鏡”論很有神秀漸修之意，而致良知以后，變得頗像慧能頓悟之說(shuō)了。
王陽(yáng)明的心如明鏡到底是什么意思呢？
《傳習(xí)錄》原文記載：
陸澄問(wèn)：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡。只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂(lè)，以文天下，皆圣人所能為。堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬(wàn)世，亦圣人所能為，周公何不先為之，而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照。講求事變，亦是照時(shí)事。然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?/p>
我來(lái)說(shuō)說(shuō)我的理解，我們大家應(yīng)該都照過(guò)鏡子，鏡子（不是哈哈鏡）有兩個(gè)特點(diǎn)：
1、如實(shí)的映照。美就是美，丑就是丑，客觀真實(shí)。
2、物在則在，物不在，鏡子里什么也沒(méi)有。
王陽(yáng)明把心比做一面鏡子，意思很明顯，首先就是要求我們?yōu)槿颂幨乱耒R子一樣，如實(shí)的映照。
不要帶著感情色彩憑個(gè)人喜好待人處事看問(wèn)題。
是什么就是什么。要實(shí)事求是，客觀理性。
帶著感情色彩憑自己喜好待人處事，就是私欲，就像鏡子上的斑點(diǎn)和灰塵，肯定有問(wèn)題，必須擦拭打磨干凈。
最重要的是第二點(diǎn)。
我們的心，不但要像鏡子一樣清清楚楚明明白白，而且要像鏡子一樣，物在則在，物不在，鏡子里什么也沒(méi)有。
因?yàn)槲覀兊男慕?jīng)常會(huì)有兩種問(wèn)題：
一種是是事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們的心依然牽繞于已經(jīng)過(guò)往的事上，念念不忘。
另一種是事情還沒(méi)有來(lái)，我們的心已經(jīng)提前跑過(guò)去了。
前面是過(guò)去，后面是未來(lái)。過(guò)去已經(jīng)不能改變，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)。
你悲傷也好，你期盼也罷，其實(shí)都沒(méi)有用。
你唯一能控制的就是現(xiàn)在。
王陽(yáng)明的意思很明確：活在當(dāng)下。
而你的心偏不安于當(dāng)下。
這就是痛苦的根源。
明鏡照物，美的美，丑的丑，一照進(jìn)去所成的像都是真實(shí)的，這就叫 “生其心”。
丑的為丑，美的為美，照過(guò)之后而不留絲毫在鏡中，這就是 “無(wú)所住”。
應(yīng)無(wú)所住而生其心。
我在「原創(chuàng)」讀書(shū)時(shí)間：當(dāng)下的力量里，曾簡(jiǎn)單提過(guò)王陽(yáng)明活在當(dāng)下的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)是對(duì)《當(dāng)下的力量》作者?？斯亍ね欣^點(diǎn)的支持說(shuō)明，一筆帶過(guò)。
今天補(bǔ)上了。
?？斯亍ね欣挠^點(diǎn)和王陽(yáng)明的很像。他認(rèn)為過(guò)去和未來(lái)，實(shí)質(zhì)都是幻像，是思維的陷阱。當(dāng)下才是關(guān)鍵、最珍貴的東西。只有活在當(dāng)下才可以感覺(jué)到真實(shí)本體的勃勃的生命力和無(wú)限的創(chuàng)造力。
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