漫談編修家譜
蔡漢以
2021-01-26
喜聞！福建省平和縣山格鎮(zhèn)隆慶村---蔡家堡，議定在近期要“編修家譜”。
為此，聊一聊編修家譜的相關(guān)問(wèn)題。編修家譜不是一個(gè)簡(jiǎn)單的工程，尤其是對(duì)于大中型家族來(lái)說(shuō)，修譜往往需要十幾人組成的修譜團(tuán)隊(duì)。而且需要耗費(fèi)數(shù)年的時(shí)間，才能修出一部經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的族譜。所以，想要修好譜，必須要明白為什么要修譜。不把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，就很難獲得大多數(shù)族人的支持，就很難做好修譜工作。
一、編修新家譜是繼承文化傳統(tǒng)的需要。中國(guó)家譜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于母系氏族社會(huì)，這就是最原始的口傳家譜和結(jié)繩家譜。進(jìn)人文明社會(huì)以后，出現(xiàn)了文字，商代的甲骨文和青銅銘文。王室統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行分封世襲制，為了適應(yīng)分封世襲政治制度的需要，對(duì)王室世系和血緣親疏，需要進(jìn)行記載，用甲骨文和青銅銘文記載王室世系，就是古代最早的文字家譜。在周代，統(tǒng)治者十分重視家譜的編修專(zhuān)設(shè)小吏編修和管理家譜，是中國(guó)歷史官修家譜的開(kāi)端。家譜得到了全面發(fā)展，記述范圍和體例有了新的變到魏晉南北朝，家譜繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了修譜高潮。隋唐時(shí)掀起第二個(gè)新高潮，新興統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，積極推崇家譜，使家譜出現(xiàn)空前繁榮的興旺景象。到宋元時(shí)民間私修家譜十分盛行，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都在修譜。明清時(shí)家譜內(nèi)容更加豐富，體例更加完善。數(shù)千年以來(lái)，經(jīng)過(guò)修踐，加上學(xué)者的研究，譜牒形成了理論體系，積累了修驗(yàn)和方法，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。實(shí)踐證明，家譜是一種歷史檢驗(yàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象和形式，是中國(guó)歷史文化的優(yōu)良傳家譜，由于它自身具有顯著的資料性，決定了它具有存史、教學(xué)術(shù)研究、凝聚的功能作用。家譜在中國(guó)歷史上，在特定史條件下，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了一定的作用。
我們之所以要編寫(xiě)家譜，就是要繼承和發(fā)展數(shù)千年延的修譜傳統(tǒng)，要利用家譜的形式，發(fā)揮家譜自身所有的功能作用，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。顯然，家譜植于封建宗法社會(huì)，帶有封建的色彩，存在消極的一面。但它蘊(yùn)藏大量珍貴的歷史文化資料，不少是正史、地方志所沒(méi)有的寶貴史料，只要我們以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承傳統(tǒng)，在繼承中發(fā)展，家譜對(duì)傳播中華民族文化，增強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)偉大祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都能發(fā)揮積極的作用。正因?yàn)槿绱?，家譜在經(jīng)歷數(shù)十年的塵封以后，迎著改革開(kāi)放的春風(fēng)，煥發(fā)了生機(jī)與活力，在中華大地上重新活躍起來(lái)。
從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，一些學(xué)者在報(bào)刊上開(kāi)始發(fā)表論述家譜的文章，中國(guó)譜牒學(xué)會(huì)編輯出版了《譜碟學(xué)研究》，發(fā)表300多篇文章。山西、福建、上海相繼成立了家譜研究機(jī)構(gòu)，湖南、廣西、四川、北京、福建等出版機(jī)構(gòu)出版了家譜著作和資料。上海圖書(shū)館先后召開(kāi)了兩次國(guó)際性的家譜學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后出版了《中國(guó)譜碟研究》論文，共收錄71篇論文。國(guó)家文化部和檔案局發(fā)出通知，由各地圖書(shū)館提供資料，上海圖書(shū)館承擔(dān)編寫(xiě)《中國(guó)家譜總目錄》。編修新家譜的工作，首先在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的福建、浙江、江蘇。江西、安徽等省形成熱潮，在向全國(guó)范圍展開(kāi)。據(jù)4年前的有關(guān)報(bào)刊報(bào)道，江西省東郊地區(qū)從1984年開(kāi)始就有修譜、續(xù)譜活動(dòng)，近兩年突然興盛起來(lái)，至今已是波翻浪涌。撫州市郊及臨川縣至少一半村族已重修宗譜，宗仁、宜黃、樂(lè)安、金溪、東山的許多族姓也紛紛響應(yīng)，以最保守的估計(jì)，贛東至少有30萬(wàn)人卷人修譜潮流……推算起來(lái)，目前贛東農(nóng)民至少已把250萬(wàn)元資金投人修譜活動(dòng)。云南省從20世紀(jì)30年代后期及叨年代除《鄭和家譜》的研究外，也出現(xiàn)了《祿豐王氏族譜》、《臨滄完賢李氏宗譜》、《申氏宗譜》、《云南彌勒縣馬氏宗譜》、《續(xù)修宣威浦氏族譜》、《四川隆昌薄刀嶺劉氏家譜（續(xù)）》、《韓家鋪姚氏支譜》等一批家譜作品。
編修新家譜的群眾性文化活動(dòng)正在方興未艾。美國(guó)猶他州家譜學(xué)會(huì)是收集世界各國(guó)死亡者檔案的圖書(shū)館，收集中國(guó)家譜多達(dá)17099多種，大多數(shù)是縮微家譜，是目前世界上收藏縮微家譜最多的圖書(shū)館。美國(guó)建國(guó)只有三百多年的歷史，但對(duì)家譜收集、研究正從國(guó)內(nèi)走向世界。我國(guó)是一個(gè)有五千多年歷史的大國(guó)，又有極其豐富的家譜資源，但對(duì)家譜的收集、整理和研發(fā)利用有明顯差距。
我們要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待家譜，本著古為今用，推陳出新的原則，開(kāi)發(fā)利用家譜資源，努力改變家譜研究?jī)?nèi)輕外重情況，促進(jìn)家譜文化的繁榮發(fā)展。
二、編修新家譜是為了開(kāi)發(fā)利用家譜資源。家譜是一個(gè)家族的百科全書(shū)，內(nèi)容宏富，覆蓋社會(huì)生活的各層面，涉足政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、人口、民俗、倫理、法律、建筑、民族、遺傳等多種學(xué)科。在古代，由于官府的主張，中國(guó)家譜多得難以計(jì)數(shù)，現(xiàn)存家譜大約2－3萬(wàn)種。近十多年已編修了不少新家譜。僅上海圖書(shū)館收藏的家譜就達(dá)11700種，10萬(wàn)余冊(cè)，新家譜已達(dá)1400多種，是我最多的圖書(shū)館。這樣豐富的家譜資源是我國(guó)歷史文化的資料寶庫(kù)，是取之不盡，用之不竭的資料源泉。數(shù)十年來(lái)，由于種種原因，被塵封在國(guó)家的各類(lèi)圖書(shū)館、博物館、檔案館等單位和私人手里，沒(méi)有被開(kāi)發(fā)和利用。當(dāng)前，正處在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，新情況、新問(wèn)題，都需要去探索和解決，這就給各方面的學(xué)術(shù)研究提出了新的課題。解決這些問(wèn)題，主要從現(xiàn)實(shí)的研究中找到答案，也需要從我國(guó)豐富的歷史文化資料的研究中去找到解決的途徑。
塵封數(shù)十年的家譜亟待開(kāi)發(fā)和利用。國(guó)家檔案局國(guó)檔會(huì)字（1984）7號(hào)文件關(guān)于協(xié)助編好《中國(guó)家譜綜合目錄》的通知---
各省、自治區(qū)、直轄市文化廳（局）、文管會(huì)、檔案局,北京圖書(shū)館,各高等院校：
家譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料，它不僅對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前某些工作也起著很大作用。但是，由于國(guó)內(nèi)收藏的家譜極為分散，又沒(méi)有專(zhuān)門(mén)目錄，因而長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)家譜的發(fā)掘、研究工作做得不多，這與國(guó)外學(xué)者、機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)家譜搜集不遺余力、研究多有成果的狀況很不相稱(chēng)。同時(shí)，隨著對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)行，許多根在大陸的臺(tái)灣同胞、海外僑胞的思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們也亟需利用家譜來(lái)尋找自己的血緣關(guān)系。
為了推動(dòng)國(guó)內(nèi)對(duì)家譜的研究利用，發(fā)掘家譜這一祖國(guó)文化寶藏，改變中國(guó)家譜研究的內(nèi)輕外重狀況，充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用，國(guó)家檔案局二處、南開(kāi)大學(xué)歷史系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館等單位，擬將分藏于各圖書(shū)館、博物館、文化館、檔案館等單位的家譜，編成一部比較完整的《中國(guó)家譜綜合目錄》，計(jì)劃一九八五年底完成編纂工作，公開(kāi)出版。
為了協(xié)助編好這一目錄，特請(qǐng)你們通知各地圖書(shū)館（室）、博物館、文管會(huì)、文化館、檔案館（室）等收藏單位，將其收藏的家譜和所知道的個(gè)人收藏的家譜目錄，按照該書(shū)的編輯凡例，于一九八五年三月底以前報(bào)送國(guó)家檔案局。個(gè)別藏量較大的單位，也不要遲于一九八五年六月底報(bào)送。特此通知。
附：《中國(guó)家譜綜合目錄》編輯凡例。國(guó)家檔案局 教育部 文化部，一九八四年十一月二十日。《中國(guó)家譜綜合目錄》編輯凡例
一、本書(shū)收錄范圍
1、本書(shū)主要收錄各種具有家族世系圖表的譜簿，如家譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、家乘、世系表等。
2、本書(shū)酌收以下有關(guān)族姓歷史的專(zhuān)門(mén)記述：
①記述某家族人物言行的，如世德錄、先型錄、先世事略等；②考訂某家族世系源流的，如氏族源流、世系考等；③匯輯某家族規(guī)條訓(xùn)誡的，如家規(guī)、族規(guī)、贍族錄等；④輯錄某家族詩(shī)文著述的，如清芬錄、誦芬詠烈編、世珍集等；⑤記載某家族祠墓義莊的，如祠考、墓圖、義莊錄等；⑥雜述某家族遺聞逸事的，如舊聞錄、舊德述聞、故實(shí)等。
3、各書(shū)皆以現(xiàn)存為限，無(wú)論刊本、稿本、抄本、叢書(shū)本或復(fù)制本，皆為收錄。
二、本書(shū)著錄以下各項(xiàng)
1、書(shū)名。在封面、扉頁(yè)(書(shū)名頁(yè))、卷端(正文第一頁(yè)首行)、版心幾處中多擇一最能體現(xiàn)該家族詳細(xì)支派、居地者著錄。其與它處異名者，于備注項(xiàng)中注明。如“遷錫許氏宗譜”，注：版心、卷端作“許氏世譜”。
上述各處均未標(biāo)明居地者，盡量查出居地，并用園括號(hào)冠于書(shū)名前，如“(南通)馮氏族譜”。
2、卷數(shù)。除著錄正文卷數(shù)外，另有卷首、卷末或附編者，亦加著錄，如“洞庭秦氏宗譜五卷首一卷末一卷”。
無(wú)卷次者著錄作“不分卷”或“一卷”。
3、纂修情況和纂修人。各書(shū)的修、撰、纂、編、輯，擬、述、重訂、續(xù)編、重修、續(xù)修、補(bǔ)修，增修、幾修等詞，皆依原書(shū)著錄。
纂修人一律著錄最后一次纂修者。纂修人為二人以下者全部著錄；為三人以上者，著錄前一人與末一人，并加“等”字以示區(qū)別。纂修人不可考，則著錄作“佚名纂?！?/p>
纂修人前用圓括號(hào)加冠其朝代。朝代不可考者用(?)表示。解放以后纂修者，纂修人前不冠朝代。
4、纂修時(shí)間和版本。纂修時(shí)間與刻本時(shí)間相隔五年以下者，只著錄版本時(shí)間；相距五年以上者，須注明纂修時(shí)間。如“重刻明修王氏世譜，(明)王胤玉纂。明崇禎末年纂，民國(guó)十四年鉛印本”。
版本時(shí)間的著錄，有書(shū)名頁(yè)者，從書(shū)名頁(yè)之刊竣年代；無(wú)書(shū)名頁(yè)者，從序跋之最晚年代或凡例、署端(題寫(xiě)書(shū)名)年代，但用圓括號(hào)注明。如“蕭山西河單氏家譜十六卷，(民國(guó))單世基編，民國(guó)十一年木活字本(序)”。
以上各處皆無(wú)年代者，于備注項(xiàng)下注明記事所止年代。
版本項(xiàng)并注明是稿本、木刻本、銅字本、石印本、鉛印本、影印本、油印本、復(fù)印本、抄本、叢書(shū)本或膠卷。
5、藏書(shū)單位。每書(shū)各版本下，一一登錄收藏單位名稱(chēng)或個(gè)人姓名住址。
6、備注。凡多次纂修之譜，注明首次修撰的時(shí)間和撰寫(xiě)，此外，凡書(shū)名有異者、書(shū)中有重要附錄者、刻本或抄本中有后人增纂、批注等內(nèi)容者、藏書(shū)之殘缺情況、書(shū)中地名隸于某縣、古地名之今地名等事項(xiàng)以及其它需要說(shuō)明者，皆入此項(xiàng)著錄。
以上是國(guó)家檔案局國(guó)檔會(huì)字（1984）7號(hào)文件！
中國(guó)家譜記載的資料很多，不可能—一列舉出來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．姓氏資料。姓氏與家譜的關(guān)系十分密切，一個(gè)姓，就是一個(gè)始祖。考證家譜姓氏，就是要弄清家族的根在哪里，誰(shuí)是家族的始祖，有了始祖，才有綿延不斷的子孫后代。家譜的“姓氏源流”記述家族得姓的緣由、途徑、姓氏演變歷史，為姓氏學(xué)研究提供了寶貴資料。中國(guó)姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，弄清姓氏的起源和演變不是件容易的事，因功、因過(guò)、因諱、或慕賢、或訛等諸多原因，姓氏會(huì)發(fā)生變化，需要細(xì)心考證。姚姓因戰(zhàn)亂為了避禍多次改姓，據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系》記載：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。陳胡公裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯、至田豐、王莽封代陸侯，以續(xù)舜后，日恢避莽亂，過(guò)江居吳郡?！?又如：明代偉大的航海家鄭和姓氏可稱(chēng)為姓氏演變史最復(fù)雜的范例之一?！睹魇贰?30卷的巨著，對(duì)鄭和家世、身世的介紹，只有“鄭和，云南人，世所謂三寶太監(jiān)者也。初事燕王于藩邪，從起兵有功，累擢太監(jiān)字。五百多年來(lái)，人們無(wú)從知曉鄭和真實(shí)身世。直到1912年發(fā)現(xiàn)昆陽(yáng)馬哈只墓碑和1936年發(fā)現(xiàn)《馬公墓志銘·鄭氏世系家譜》，才知道鄭和本姓馬，叫馬和，俗稱(chēng)馬三寶，云南昆陽(yáng)州（今云南省昆明市晉寧縣）人，回族。馬姓改鄭姓是屬于因有功皇帝賜姓。據(jù)《鄭和家譜》記載：“公和始事于永樂(lè)二年（140）正月初一御書(shū)鄭字，賜以為姓，乃名鄭和，選為內(nèi)官太監(jiān)?！?明成祖為什么賜鄭姓？北京民族文化宮找出的《鄭氏家譜首序》抄本中說(shuō)：“后數(shù)功于鄭州，因賜鄭姓?！毖芯苦嵑偷脑颇匣刈鍖W(xué)者李士厚先生考證“這里文有脫誤，應(yīng)該是‘立功于鄭州’或‘有功于鄭州”?！睹魇贰酚涊d：“建文元年十一月，（燕王）與李景隆戰(zhàn)鄭村壩（大興縣東），王與精騎先破其七營(yíng)，諸將繼至，景大敗，奔還。李景隆按建文帝之命，接替耿炳文，統(tǒng)率五十萬(wàn)大軍來(lái)討燕王。經(jīng)此一戰(zhàn)，敗回德州。這是一場(chǎng)決定勝敗的大戰(zhàn)，燕王親自出馬，鄭和隨從上陣沖殺，立了大功。”明成祖在獎(jiǎng)勵(lì)有功大臣時(shí)，想起鄭和在鄭村壩立過(guò)戰(zhàn)功，因而提筆書(shū)“鄭” 賜姓鄭。
2．地情資料。地情資料指的是始祖或始遷祖定居地的資料。始遷祖定居一地后，便在那里繁衍生息，建家立業(yè)，改天換地，建設(shè)美好的家園。地情資料就是家族聚居地的自然環(huán)境、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、民風(fēng)民俗等方面的資料。家譜新修有這方面的資料。云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》就載有《居住概況》，記點(diǎn)記載浦氏家族始遷祖浦文明定居的浦家山概況，還有外遷的69個(gè)族人居住點(diǎn)的簡(jiǎn)況?！毒幼「艣r》一章，分“沿革”、“位置面積”、“自然環(huán)境”、“人口”、“農(nóng)田水利”、“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)X系變革”、“糧食作物種植”、“經(jīng)濟(jì)作物種植”、“企業(yè)”、“文化”、“道路運(yùn)輸”等12個(gè)條目，全面記載家族成員在浦家山艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程和事跡。福建《漳港李氏譜志》載有《漳港文地》一章，“也記述了漳港鎮(zhèn)發(fā)展歷史、村容、山港、海岸以及漁業(yè)生產(chǎn)情況、漁業(yè)特產(chǎn)和漁業(yè)用具等資料。豐富翔實(shí)的地情資料，有助于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
3．人口社會(huì)學(xué)資料。家譜世系圖表、世系錄是家譜的主體，它記載了戶(hù)主妻子，產(chǎn)女的婚配情況，只要認(rèn)真統(tǒng)計(jì)，可以計(jì)算出一個(gè)家族出生率、死亡率、平均壽命以及各個(gè)時(shí)期人口數(shù)量及變動(dòng)情況，并由此，可以計(jì)算出人口的年齡構(gòu)成，了解兒童、青少年、中年、老人口所占的比例。如果集中一個(gè)地區(qū)的若干部家譜抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)，就可以得出一個(gè)地區(qū)人口出生率、死亡率、平均率命和年齡構(gòu)成的基本情況，是研究人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、遺傳學(xué)的重要資料。人口數(shù)量、分布和人口遷徙，家譜中有的是文字記述，有的是統(tǒng)計(jì)表或地圖?？梢詮闹腥〉脤氋F資料。福建南靖縣《莊氏族譜》，記載了本族人口從始祖至今，歷經(jīng)600余年，流傳十四代，發(fā)展到2萬(wàn)人，比較集中居住點(diǎn)：店美2800人，上2600人，東樓1000多人，羅坑900多人，上舉、梧它、奎坑、赤坑、后坪等村社共約萬(wàn)人。
4．經(jīng)濟(jì)資料。家譜人物傳、住地概況記述了一個(gè)家族在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、冶金、采礦、建筑等各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域企業(yè)的資料?！肚f氏族譜》記載，自明景泰至民國(guó)450年間，莊氏家族主要以農(nóng)業(yè)、’林業(yè)和經(jīng)商三個(gè)方面取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。詳細(xì)記述了購(gòu)置田地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、開(kāi)發(fā)杉林、經(jīng)營(yíng)商業(yè)的歷史，還記載十六世載亭祖孫四代外出經(jīng)商的典型事跡。福建《清溪五湖王氏宗譜》記載稱(chēng)雄世界的“塑膠王國(guó)”王永慶創(chuàng)辦臺(tái)灣塑膠生產(chǎn)的經(jīng)歷和卓越成就?！独m(xù)修宣威浦氏族譜》的《人物集錄》記載了譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)外的宣威火腿創(chuàng)始人在延公1909年創(chuàng)辦和發(fā)展宣威火腿公司的經(jīng)歷和成績(jī)，近百年來(lái)，譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)外的宣威火腿銷(xiāo)售經(jīng)久不衰。
5．倫理道德資料。家譜的譜序、凡例、字輩譜、家訓(xùn)族規(guī)大量反映了封建宗法社會(huì)倫理道德的資料?！爸揖?、“孝親” 是中國(guó)封建宗法社會(huì)倫理學(xué)的主體。宋代歐陽(yáng)修在《衡陽(yáng)漁溪王氏譜序》中說(shuō)：“余惟族譜之作，所以惟其本、聯(lián)其友，而尊尊親親之道存焉。”主張修譜是為了對(duì)族人進(jìn)行尊親之道的教育。在字輩譜中也體現(xiàn)“忠君”、“孝親” 的倫理道德。如江西靖安然氏的“延歲約用，惟君仕見(jiàn)”，九江田氏的“世業(yè)紹宗先，忠信立之本，仁義致勝全”。家訓(xùn)族規(guī)中的倫理道德尤為明顯，如《增修皖江世系孔氏支譜》共列家訓(xùn)9條有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、冠、錯(cuò)、喪、祭等處世禮儀，充分體現(xiàn)封建宗法社會(huì)倫理道德和嚴(yán)格的等級(jí)制度。
6．家庭婚姻資料。家譜的家訓(xùn)族規(guī)、世系、傳記提供了多方面的家庭婚姻資料，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模、功能、管理、倫理道德都有記載，只要認(rèn)真查閱、統(tǒng)計(jì)和分析，都可以找到家庭類(lèi)型、結(jié)構(gòu)的基本數(shù)據(jù)?；橐龇矫?，家訓(xùn)族規(guī)對(duì)婚齡、結(jié)婚條件、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚禮、離婚等都有明確規(guī)定?！霸缟F子” 是民間流傳的一句話(huà)，家譜中多數(shù)主張?jiān)缁?，個(gè)別的也提倡晚婚。結(jié)婚條件主張門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，是數(shù)千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)觀念。湖南《匡氏續(xù)修族譜》家規(guī)說(shuō)：“族內(nèi)子女的婚配，必?fù)耖T(mén)戶(hù)相當(dāng)之家，如以女利嫁蒼頭之子為妻，既玷祖宗，且辱同宗，照肆杖一百，逐出外境，田產(chǎn)編人宗祠。本房房長(zhǎng)知而不究者，杖三除頂役?！?再婚，一般要求男子不要隨意續(xù)娶；女子一般節(jié)。對(duì)離婚要求嚴(yán)，不準(zhǔn)隨意休。
7．人物資料。人物傳是家譜的重要內(nèi)容，人物眾多，資料翔實(shí)，內(nèi)容極為珍貴，對(duì)研究重要人物生平、事跡、思想觀點(diǎn)和著述能提供較詳細(xì)的資料。據(jù)武新立介紹，福建莆田《九牧林氏家乘有歷代林氏人物，自商周而明末以及后人增補(bǔ)者共約1500人，內(nèi)王公國(guó)相、文臣武將、名儒宿學(xué)、死節(jié)義男、隱逸處士。孝子烈女以及天妃軼事等等，無(wú)所不包。林氏家譜是一個(gè)文層次很高的官宦世家，歷經(jīng)數(shù)朝而不衰，譜書(shū)主要內(nèi)容是人物資料，人物事實(shí)多為當(dāng)事者的親身經(jīng)歷和政績(jī)，具有較高的可靠性和重要的文獻(xiàn)價(jià)值，可稱(chēng)之為譜書(shū)中的精品。
8．宗族方面資料。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，家譜打上了時(shí)代的烙印，對(duì)宗族記載資料很多。在家訓(xùn)家法、祠堂、祖宗、墓志中最為突出。中的宗族制在周代產(chǎn)生，是典型的宗族制時(shí)代。宗族內(nèi)部依嫡長(zhǎng)產(chǎn)和庶分出大宗、小宗，大宗任族長(zhǎng)，有嚴(yán)密的組織體系。宗族制主要在王室、諸侯、卿大夫上層社會(huì)實(shí)行。秦漢時(shí)期拋棄了大小宗等級(jí)制，族長(zhǎng)不再由血緣決定，而由才德高者擔(dān)任政權(quán)與族權(quán)分裂，宗族制主要在門(mén)閥世族中盛行。
宋元明清時(shí)期，政權(quán)與族權(quán)進(jìn)一步分裂，宋代新興的宗法勢(shì)力以血緣關(guān)為紐帶，加強(qiáng)宗族管理和擴(kuò)大宗族勢(shì)力，以修譜建祠堂為手來(lái)掌控宗族。家譜對(duì)宗族組織結(jié)構(gòu)、管理模式、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、法硯制度、禮儀制度都有明確的記載，是研究中國(guó)古代宗族制度和宗族發(fā)展史的重要資料。
9．教育資料。重視教育是古代家族的傳統(tǒng)，目的是提高族人素質(zhì)，進(jìn)人仕途，光宗耀祖。幾家譜都記載家族興辦書(shū)院、學(xué)校、私塾培養(yǎng)家族子弟的事跡。據(jù)沈明光介紹，東陽(yáng)家譜記載：東陽(yáng)縣重視教育，全縣官學(xué)、書(shū)院、私塾林立，自南宋建炎年間，趙公。藻創(chuàng)建友成書(shū)院起，到清末鶴椒書(shū)院，可查的有32所，私塾免。費(fèi)人學(xué)，又叫義學(xué)，為了保持家族經(jīng)久不衰，子孫繁衍，大小族譜都記載獎(jiǎng)勵(lì)讀書(shū)的措施。斐湖周氏族規(guī)：凡考取秀才者，每年可給谷20擔(dān)；紫溪邵氏族規(guī)：凡在紫溪小學(xué)人學(xué)的邵氏子孫，可免費(fèi)人學(xué)，所以東陽(yáng)縣讀書(shū)風(fēng)氣很盛，因此東陽(yáng)人才輩出。自隋唐開(kāi)科舉取士到清末，東陽(yáng)有文武狀元7人，文武進(jìn)士304人，舉人582人。
三、編修家譜氏增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必然要求。
四、編修新家譜是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。以上兩點(diǎn)不再贅述，意義大家都知道。
那么新家譜應(yīng)記載的內(nèi)容是哪些呢？家譜的發(fā)展歷史告訴我們，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，家譜記載的范圍越來(lái)越廣泛，內(nèi)容越來(lái)越多。上古時(shí)期的口頭和結(jié)繩家譜，只有單一的世系，先秦時(shí)期只有世系和姓名。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，隋唐時(shí)期的繁榮發(fā)展后，到了宋代由官修進(jìn)人民間，私修家譜最有代表性的是歐蘇體例家譜，主要內(nèi)容有譜序、譜例、世系、世系錄和先祖考辨等五項(xiàng)。到明清時(shí)期，家譜體例更加成熟完善，內(nèi)容十分豐富，除主要記載世系之外，普遍都有官職、遷徙、贊像、遺像、樹(shù)堂、祭田、墳?zāi)?、恩榮錄、五服圖、字輩譜、家訓(xùn)族規(guī)、人物傳記、契約文書(shū)、藝文著作、領(lǐng)譜號(hào)等。不同時(shí)期的家譜都反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。續(xù)修家譜是我國(guó)家譜發(fā)展的一個(gè)歷史傳統(tǒng)，新家譜要貫通古今，古代、近代和現(xiàn)代都要記載，但重點(diǎn)要記載社會(huì)主義、民主革命時(shí)期的內(nèi)容，使家譜形成一個(gè)資料翔實(shí)、全面、準(zhǔn)確的“金字塔”。
新家譜應(yīng)如實(shí)記載如下內(nèi)容：
1．姓氏源流。姓氏是一個(gè)家族的標(biāo)志和名稱(chēng)?？甲C姓氏源流，就是考證始祖是誰(shuí)，家族的根在哪里，說(shuō)明家族的得姓緣由和姓義。我國(guó)姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)家族的得姓也很復(fù)雜，有的多途徑得姓，有的因不同原因，使姓成為難解之謎，考證起來(lái)十分困難，比如中國(guó)偉大的航海家、外交家、軍事家鄭和的鄭姓都是明成祖賜的，他真實(shí)的姓、祖先、籍貫、身世，五百多年無(wú)人知曉，《明史·鄭和傳》也只稱(chēng)他是云南人。直到民國(guó)元年（191）發(fā)現(xiàn)鄭和父親墓碑和昆明《鄭和家譜》，才知道鄭和原姓馬，名和，祖籍云南昆陽(yáng)。研究鄭和的專(zhuān)家、學(xué)者李士厚先生和昆明市市志辦副主任、編審馬穎生同志以大量的鐵的史實(shí)證實(shí)，鄭和是元朝名將賽典赤·贍思丁六世孫，但還有人有異議。因此，姓氏源流，需要下工夫認(rèn)真、慎重、準(zhǔn)確考證，不要使家譜成為無(wú)源之水。過(guò)去編修的“原譜”已考證無(wú)疑的，可以照實(shí)收錄，有疑則考，或補(bǔ)充詮釋?zhuān)霸V” 已經(jīng)散失難以找到或首次修譜，姓氏源流需要從頭調(diào)查考證。
2.居住地地情。人類(lèi)的歷史是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)積累起來(lái)的，家譜就是記載家族成員的活動(dòng)和世系的圖書(shū)形態(tài)。一個(gè)家族的發(fā)祥地，是始祖出生、繁衍生息和從事活動(dòng)的環(huán)境。記載家族以始祖為中心的聚居地的自然、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、風(fēng)俗民情、民間傳說(shuō)等情況，能夠反映、展示家族成員參與當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的歷史風(fēng)貌，為家鄉(xiāng)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，積累人文地理和聚落地理資料，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。
居住地地情是新家譜的一項(xiàng)重要內(nèi)容，寫(xiě)好它，有利于為；社會(huì)主義精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)提供豐富的資料和信息，也有利于突出家譜的地方特點(diǎn)和家族特色。在撰寫(xiě)過(guò)程中，寫(xiě)地情要與族人的活動(dòng)緊密結(jié)合，主要記述族人在當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⑸鐣?huì)歷史、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，參加當(dāng)?shù)氐囊幌盗械恼位顒?dòng)，社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，文明教育活動(dòng)，科技活動(dòng)，國(guó)防建設(shè)活動(dòng)等活動(dòng)的歷史和現(xiàn)狀，突出族人在這些活動(dòng)中的業(yè)績(jī)和創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)?shù)刈匀弧⒌乩?、社?huì)歷史情況要有交代，但要防止把居住地地情寫(xiě)成自然、地理、歷史的教科書(shū)。
3．遷徙情況。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的活動(dòng)范圍逐步從家鄉(xiāng)向外擴(kuò)引，這樣就發(fā)生家庭的遷徙。事實(shí)上，永遠(yuǎn)居住在一個(gè)地方的家庭是很少的，家庭遷徙以后，人們對(duì)自己家族的發(fā)祥地始終懷有深深的眷戀，這種眷戀就是中華民族血濃于水的尋根情懷，所以，人們很重視家庭遷徙的過(guò)程和歷史。家譜自然也要記載家庭的遷徙情況?！迸_(tái)灣、港澳地區(qū)的同胞和海外華僑到大陸尋根，就是根據(jù)家譜的記載。。
記述遷徙的方式，基本上有兩種：一是人世系圖表上加注說(shuō)明；二是在世系錄內(nèi)作簡(jiǎn)要的記述。傳統(tǒng)的記述方式就是這種記述方式。20世紀(jì)八九十年代新修的家譜，多數(shù)采取單獨(dú)立一個(gè)篇目，即XX族人遷徙情況，用文字或圖表集中記述族人的遷徙情況，以便于查閱。表錄內(nèi)容：世序。時(shí)期、姓名、原籍住址、遷徙原因、現(xiàn)居住地等項(xiàng)。
4.世系圖表。世系是家譜重要主體，是家譜區(qū)別于其他史類(lèi)書(shū)籍的重要標(biāo)志。要花一番工夫，厘清家族世系源流，長(zhǎng)幼輩分，認(rèn)真準(zhǔn)確地記載。在考證姓氏源流的同時(shí)，從始祖或始遷祖，即一世祖起，按其后裔世序、長(zhǎng)幼輩分，一代接一代排列下來(lái)，世序分明，一目了然。人譜族人居住范圍決定了譜書(shū)的規(guī)模。多數(shù)家譜，在一個(gè)縣或市的范圍內(nèi)修譜，也有在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)編修的支譜。記述世系方法，主要有兩種：一是世系圖和世系錄并用形式，即先在譜書(shū)卷首列出家族世系總圖表，然后采用世系錄，從一世祖開(kāi)始，敘述家族各支系及其族人的基本情況，對(duì)世系圖作進(jìn)一步的補(bǔ)充說(shuō)明。世系錄內(nèi)容有家族成員姓名、生卒年月、官職、子女、婚嫁、遷徙等，如《孔子世家譜》就采用這種方法，首先列出孔子到77代世系總表，然后，用大量篇幅詳細(xì)記載孔府家族成員的官職、出生年月、婚姻、遷徙、墳?zāi)埂⑷宋镄鞯榷囗?xiàng)內(nèi)容。二是采用世系排列法，主要以世系圖出記載家族世系，多數(shù)采用橫式排列法，少數(shù)也采用豎式排列。橫式排列法是傳統(tǒng)方法，五世為一表，第一表的第五世，必須在第二表的第一欄，依此類(lèi)推。妻姓名并列人丈夫名字下面，代與代之間用一條短線(xiàn)連接。因族人眾多，遷徙甚多，分布廣，可采取分片區(qū)或分支系排列世系。云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》就用這個(gè)辦法，全族世系都用世系圖表來(lái)表示。因族人的搬遷，分布宣威全境，也有的遷徙四川、貴州部分縣，先排一世到十四世，十四世以后分支系排列，家族世系一目了然，便于查閱和使用。
5.人物傳。人物傳是家譜的重要組成部分，在家譜中占有重要地位。人物涉及到立傳標(biāo)準(zhǔn)、范圍和方法以及對(duì)人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題，將在“人物傳的編寫(xiě)” 中詳細(xì)敘述。
6.大事記。大事記是編寫(xiě)地方志的一種體裁，用以記載一地的大事和要事。現(xiàn)代新家譜中，也采用大事記來(lái)編修家譜。福建省長(zhǎng)樂(lè)市漳港鎮(zhèn)《漳港李氏譜志》、云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》，都增加了“大事記”這項(xiàng)內(nèi)容，以時(shí)系事，依年月日順序，記載從始祖開(kāi)始到修譜時(shí)家族發(fā)生的大事和要事，一條一事、簡(jiǎn)明扼要，記述和反映了家族在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的事件。編修新家譜，這項(xiàng)內(nèi)容值得提倡，應(yīng)列為家譜的一項(xiàng)重要內(nèi)容。編寫(xiě)“大事記”時(shí)，要注意廣泛采集資料，特別是第一手資料，資料要真實(shí)準(zhǔn)確，來(lái)源要有根據(jù)，每件事要查清產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn) ，認(rèn)真鑒別和分析資料是否真實(shí)。由于涉及不同歷史時(shí)期的事件和不同類(lèi)型的人物，要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反映歷史的本來(lái)面目。記事內(nèi)容，重點(diǎn)是家族中的大事和要事，一條一事記述，不要幾件事混雜在一起?？傊笫掠浺龅絻?nèi)容精當(dāng)，大事實(shí)出，要事不漏，事實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚，文字簡(jiǎn)明，言簡(jiǎn)意賅。
7.字輩譜。字輩譜是各姓氏家族族譜中十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。簡(jiǎn)單地講，字輩譜中輩分就是家族中血緣傳承的世系次第關(guān)系，又稱(chēng)輩、輩行。字輩是輩分的代表字。它不僅以輩分的界劃與確定，厘清了家族血緣的繁衍和衣承關(guān)系，而且還以每一輩分起名的具體用字，明確每一家族次弟輩分的基本稱(chēng)謂。并以其獨(dú)有的寓意，表明先輩對(duì)后人的悉心期盼。因而，完全可以說(shuō)，字輩譜在家族譜系中，不僅有著明確世系次弟關(guān)系的獨(dú)有標(biāo)識(shí)作用，而且還以其所蘊(yùn)含的深刻寓意，表明本家族對(duì)自身的發(fā)展歷程，已由簡(jiǎn)單的自發(fā)習(xí)俗階段，進(jìn)到了精心考量的自覺(jué)自為階段。事實(shí)表明，在族譜編撰過(guò)程中，輩分的厘清和每一輩分的具體用字,歷來(lái)受到各姓氏家族的高度重視。在我國(guó)，各姓氏、各個(gè)譜系對(duì)字輩譜，都有十分嚴(yán)格的講究。
到了清代，甚至出現(xiàn)了封建統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)為“曾、顏、孔、孟”四姓御賜統(tǒng)一名派的事情。可見(jiàn)，在中國(guó)，朝野對(duì)字輩譜的選排厘定，都是十分看重和講究的。
8.家訓(xùn)家規(guī)。
9、祠堂墳?zāi)埂?/span>
10、文獻(xiàn)資料。
11、圖表。
（來(lái)源：尋祖文化）
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