國(guó)史，方志，族譜，是中華文化的主要脈絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求已經(jīng)得到很大的滿足，不再為吃穿住行發(fā)愁。近些年，開始興起了重修家譜的風(fēng)潮，大部分家族的族譜在六十年代那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被毀。
家譜名稱繁多，大致有宗譜、世譜、家乘、族譜、譜牒、會(huì)通譜、綜通譜、支譜、房譜等叫法。它是以表譜的形式，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。是中華文明史中具有平民特色的一種文獻(xiàn)。
關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜。但從目前出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字記載，以及通過文史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜起源最早可以追溯到先秦時(shí)代，周代已有史官修譜的制度，并撰有《世本.帝系篇》。記錄的就是周天子的周室宗族?，F(xiàn)在傳世的《世本》是清朝時(shí)期編撰，匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的氏族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)總譜。
在宋以前，家譜都是官方來修的，主要是為統(tǒng)治階層提供服務(wù)的。魏晉南北朝時(shí)期，門閥制度的興起，在科舉制度沒有建立之前，官員的選拔和任用，主要是從各個(gè)大的士族家族推薦而來。當(dāng)時(shí)選官品人，婚姻嫁娶，士庶分明，尊卑嚴(yán)格，而甄別這些的就是通過族譜，因而維系門閥制度的家譜特別興盛。正因?yàn)榧易V這個(gè)重要的功能，造假現(xiàn)象也就泛濫起來。
唐代是官修家譜最發(fā)達(dá)的時(shí)期，政府設(shè)立機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作。唐亡以后，經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩。傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至于到了宋代很少能見到舊的家譜。許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。
魏晉時(shí)期，編撰家譜的主要目的是為了維護(hù)門第，由于門第與選官有關(guān)系，因此政府也參與其中，官府組織編修譜牒。而到了宋代家譜的關(guān)注點(diǎn)是“尊祖敬宗收族”，以保持家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助。由于與選官?zèng)]有關(guān)系，官府自然不會(huì)再過問。因此從宋代開始，家譜由私人自己編撰，隨著家譜政治功能的消失，官方退出，家譜開始從士族大家走向民間老百姓。
經(jīng)歷了元朝近百年的統(tǒng)治以及元末的連年征戰(zhàn)，族譜在這個(gè)時(shí)期被大量毀滅。
進(jìn)入明清時(shí)期，官方積極鼓勵(lì)大家纂修家譜，地方官員也熱衷勸說百姓修譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成了家族生活的頭等大事。
現(xiàn)在我們看到的族譜大多都是出自明清時(shí)期，明清以前的鮮少見到。然而這個(gè)時(shí)期的家譜造假泛濫，一些姓氏家族為了抬高自己的門第和郡望，往往會(huì)攀附一些帝王名人為自己的先祖。甚至那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了職業(yè)的“譜師”，專門幫人在纂修家譜時(shí)加入名臣名人為自己的“先輩祖宗”?！白V師”創(chuàng)造的家譜一般都有一定的框架和模式，比如習(xí)慣于用華麗的辭藻歌功頌德，也喜歡把家譜中的名人追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
現(xiàn)在傳世的古老族譜大都是明清時(shí)期纂修的，如果從科學(xué)的角度去考察探討家譜的真實(shí)性，可能會(huì)大失所望。據(jù)專家考證，現(xiàn)存明清時(shí)期的家譜中，先祖內(nèi)容大多是虛構(gòu)的。譜中的第一位先祖往往會(huì)附會(huì)名人。在古代戰(zhàn)亂頻繁的情況下，想延續(xù)幾百年甚至是上千年的族譜是非常困難的。
中國(guó)的家譜一般都有家規(guī)祖訓(xùn)，對(duì)于規(guī)范人生和教育子弟有著積極的意義。家譜是一個(gè)家族的發(fā)展史。一個(gè)家族要發(fā)展壯大，除了需要物質(zhì)條件外，還需要足以“強(qiáng)宗固族”的精神條件，而良好家風(fēng)的形成，正是這種精神條件的基礎(chǔ)和內(nèi)容之一。家譜中所保存的家規(guī)、家訓(xùn)以及治有格言等，從一開始就以積極、進(jìn)取的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值態(tài)度來討論家庭環(huán)境和家庭氛圍的建設(shè)。
最有名的家訓(xùn)就是《顏氏家訓(xùn)》，它是南北朝時(shí)期北齊文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結(jié)合自己人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》告誡后世子孫?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，原本是寫給自己后世子孫的家訓(xùn)，卻對(duì)整個(gè)中國(guó)后世影響頗為深遠(yuǎn)。
和家譜密不可分的還有祠堂和郡望堂號(hào)，祠堂成了宗族祭祀先祖，議決大事的重要場(chǎng)所。每個(gè)祠堂大都有自己的堂號(hào)，從某種意義上講堂號(hào)是宗族的標(biāo)志。堂號(hào)可以分兩大類：有姓氏特徵的的堂號(hào)，比如關(guān)中涇陽的社樹姚家的堂號(hào)就是“姚恒昌堂”，安吳堡吳家的堂號(hào)是“吳式儀堂”。具有姓氏特徵的堂號(hào)，其來源大多含有某種含義典故，重復(fù)地出現(xiàn)在該姓氏的不同分支中。沒有姓氏特徵的堂號(hào)，大部分為某一分支族人特有，與其他宗族的堂號(hào)甚少重復(fù)。比如三原孟店周家的“謙受堂”，我們家族的“厚德堂”等等。堂號(hào)名一般取自郡號(hào)名或?yàn)榧o(jì)念家族始祖或名人而自創(chuàng)。
一般來說，堂號(hào)多取自郡號(hào)名，郡是秦漢時(shí)期對(duì)行政區(qū)域的建置，郡號(hào)名又多取自于郡名，或諸侯國(guó)名，地方州、府、縣名。隨著家族的壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號(hào)的由來。比如高姓的五大堂號(hào)“渤海堂”、“漁陽堂”、“河南堂”、“廣陵堂”、“遼東堂”。
大家族日漸人口眾多，或遇到天災(zāi)戰(zhàn)亂時(shí)，族人就會(huì)因遷徙而散布各地，于是就有了在總堂號(hào)之下產(chǎn)生分堂號(hào)名稱的方法。總堂號(hào)代表家族的發(fā)祥地，寓意后人不忘本，分堂號(hào)則是族人遷徙到新地，成為當(dāng)?shù)孛T望族后，以該地的郡號(hào)作為堂號(hào)。總堂號(hào)和分堂號(hào)統(tǒng)稱“郡望”。因各族姓氏都是以郡號(hào)作為自己的堂號(hào)，于是就出現(xiàn)了多姓氏同為一個(gè)堂號(hào)的現(xiàn)象。
家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史。家譜不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化全過程。在經(jīng)歷了歷史上魏晉后的五胡亂華，唐亡后的五代十國(guó)以及元末征戰(zhàn)，中國(guó)的家譜斷層已經(jīng)無法修復(fù)。而上世紀(jì)六七十年代的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，更是把民間家譜銷毀殆盡。如果說中國(guó)還有完整的世系族譜的話，恐怕只剩山東曲阜的孔家和江西龍虎山的張家了。
如今大多數(shù)的舊家譜散落在世界各地，日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)家的圖書館都有收藏。國(guó)內(nèi)各個(gè)圖書館也有大量的收藏，其中收藏最多的是上海圖書館，總數(shù)為11700種，其次為國(guó)家圖書館，收藏3006種。然而世界上收藏中國(guó)家譜最多是美國(guó)猶他州家譜圖書館，收集中國(guó)家譜17099種。上海圖書館和國(guó)家圖書館的收藏總和也不及美國(guó)猶他州家譜圖書館。
家譜是一個(gè)家族的傳承，是一個(gè)家族的歷史。在如今這物欲橫流的環(huán)境下，人與人之間的親情關(guān)系越來越淡薄，家譜的存在，可以增強(qiáng)一個(gè)家族的凝聚力。如果你的家譜還在，那么請(qǐng)妥善保存；如果你的家譜已經(jīng)遺失，那么就從你開始重新纂修，以便讓后世子孫知道自己家族的前世今生。
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